读经一（你们应该学习行善，及寻求正义。）

恭读依撒意亚先知书　1:10,16-20

你们应该学习行善，并寻求正义

索多玛的统治者，请听上主的话！哈摩辣的百姓，请听天主的训示：「你们应该洗涤，应该自洁，从我眼前革除你们的恶行，停止作孽，学习行善，寻求正义，责斥压迫人的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护。现在你们来，让我们互相辩论──上主说：你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白；虽红得发紫，仍能变成羊毛一样的皎洁。假使你们乐意服从，你们将享用地上的美物；假使你们拒绝反抗，你们将为刀剑所吞灭。」这是上主亲口说的。

释义

人类喜爱精心设计、举行隆重的宗教仪式，然后就以为神界会提供他们在世上的福乐。同样的，以色列民亦是抱持这样的心态，认为恪守宗教仪节礼规，上主就会赐福给他们。但是，上主以色列的天主并不悦乐这种敬礼方式；祂在乎的是，在人间正义有否被伸张，弱势者有否被照顾。上主悦纳的敬礼是祂的子民有否遵照诫命爱近人，视人如己。因为以色列民曾在埃及受人奴役，最后为天主所救；所以，他们理当以爱心和善意对待那些没有能力护卫自己的弱者。当他们实践天主对他们的期许，他们的献祭才为天主喜爱，得享平安。

福音（经师和法利塞人只说不做。）

恭读圣玛窦福音　23:1-12

你们的导师只有一位，就是默西亚。

凡高举自己的，必被眨抑；凡眨抑自己的，必被高举。

耶稣对民众和他的门徒讲论说：「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做。他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。他们所作的一切工作都是为叫人看；为此他们把经匣放宽，衣繸加长；他们又喜爱筳席上的首位，会堂中的上座，喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为「辣彼」。至于你们，却不要被称为「辣彼」，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中那最大的，该作你们的仆役。凡高举自己的，必被眨抑；凡眨抑自己的，必被高举。」

释义

这段经文是「七祸哉」言论的前言。耶稣并未否定经师和法利塞人的教导，而是反对他们的行为，责斥他们言行不一、只说不做，他们把法律解释为严苛的诫命，使百姓的生活更为沉重，而他们自己却并不遵守法律；既使他们有什么善工，全是虚伪的表面功夫，为了骗取人们的尊重，虚荣地提高自己的身份名位。

在犹太社会中成为经师，本是一件光荣的事，过程非常艰辛。他们得多年跟随一位著名的师傅，将他讲解的圣经与传统牢记在心；大约一直得等到四十岁方可成为「辣彼」，有权公开讲解法律；因此在犹太社会中享有声望。但是耶稣提供另一种生活态度与关系，祂要门徒们彼此谦虚地以兄弟相称，因为只有一位父，就是「天上的父」；只有一位师傅，就是「默西亚」。

今天的福音是耶稣在与犹太领袖们针对纳税、复活、最大诫命等问题，进行了一连串的辩论之后，转而对民众和门徒提出教导，无疑地表达耶稣对这些宗教领袖的伪善行为提出指责。

耶稣警告群众和门徒们，当这些宗教领袖、学者按梅瑟法律和传统的教导时，应该顺从他们，但不该效法他们的伪善、缺乏爱德、自大和追求地位名声的态度。因为这些外在的行为只是为光荣个人，并非光荣天主；但是也不可因为他们的伪善，而否定他们的教导，因为客观真理的价值并不会因为个人的不善遭受减损。

耶稣也禁止门徒使用「辣彼」、「父」、「导师」这些尊贵的头衔，因为这些名号反映了天主的尊威记号，事实上一切的教导都来自天主，人只是工具，在天主眼中，人人都是一样的。耶稣并指出真正领导者的态度应该是服务，信仰团体的领导者必须具备谦卑的态度服务众人。

经文脉络

玛窦在报导了四段耶稣和对手的辩论的故事（玛二二15-46）之后，接着记载耶稣转而对门徒及民众们说话。这段谈话的内容，主要是预告耶路撒冷城中宗教领袖将遭致的惩罚，另一方面，也间接教导基督徒团体应有的生活方式。按照玛窦福音的编辑，这是耶稣最后一次直接攻击耶路撒冷的对手们，经文的内容可分为三段：指责对手们的骄傲及虚假，和指出正确的团体生活规则（玛二三1-12）；著名的「七祸哉」言论（玛二三13-33）；预言基督的使徒将遭受犹太宗教领袖迫害（玛二三34-39）。其中第一段的内容，就是这个主日的福音内容。

与事实不符的指控？

耶稣首先指责经师和法利赛人「只说不做，他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。」（玛二三3-4）。乍看之下，这个指责似乎与事实不符！因为法利塞人一向以严守法律着称，我们由路加福音「法利赛人和税吏同上圣殿祈祷」的比喻也看出，法利塞人严格遵守法律，按时斋戒，并依规定奉献什一之物（路十八10-14）。而经师更是法利塞人中地位较高的一群人，他们研究妥拉（法律）加以诠释，并为犹太人民制定许多生活的规定。

因此，耶稣对经师和法利塞人的批评，应该不在于他们「只说不做」，而是指控他们只是外在的遵守法律，而这种行为并未将他们引入生命，反而把他们误导成骄傲的人，只寻求自我的满足。

真正的生命指引

虽然，耶稣批评法利塞人和经师们态度虚假，但并未否定他们所教导的内容，他要求群众实行他们「坐在梅瑟的讲座上」所教导的。但是，相对于经师和法利塞人的教导，基督徒团体更发现，耶稣的言语才是真正的生命的指引，而且「祂的轭是柔和的，祂的担子是轻松的。」（参阅：玛十一30）

经匣、衣繸

耶稣赤裸裸地指责法利塞人，只在乎在人前获得光荣面子，不追求天主的光荣：「他们把经匣放宽，衣繸加长，又处处争夺上座，喜爱人们向他们致敬，称呼其为『辣彼』。」

经匣是一种很小的木盒，里面放有一小段「妥拉」经文，犹太人将之系于额头和手臂上，表达它们时时记得上主的法律（出十三16；申六8）。衣繸则是指连在外衣上面的繸头，作用也是在于提醒犹太人时时「想起上主的诫命」（户十五37-40）。

耶稣指责法利塞人故意加大经匣，加长衣繸，使之更为醒目，并且争求上座高位及他人的称赞。对玛窦而言，这一切是他们寻求自我满足，「一切都是为叫人看见」，寻求人前的光荣，而非天主的赞赏。

对听众的劝言（信仰团体）

福音的第二部份是耶稣直接教导民众和门徒（玛二三8-12），要他们不要称任何人为「辣彼」，也不要称任何人为「父」。这两句话的意思相同。虽然耶稣并非受过丰富教育的经师（参阅：若七15），但是在福音中他多次被人称为辣彼，因此这一段经文应该是玛窦用来教导他的团体的话。大概在玛窦的团体中已有人自居为「老师」，玛窦藉此展开强烈的批评。

弟兄（姊妹）的团体

玛窦把耶稣的教导运用成为团体生活的规则，团体中只有一位「辣彼」，就是耶稣。基督徒团体应该是一个弟兄姊妹的团体，团体中每一位成员完全平等、地位一样：「你们众人都是兄弟」。初期教会团体中，基督徒都彼此以兄弟相互称呼。

这种兄弟（姊妹）般的态度，是真正支持团体生活的基础。玛窦把这个理想视为耶稣基督团体的基本了解，基督徒的经师和老师不可自认为高于团体成员，而应该将自己整合入弟兄姊妹团体之中，成为一位弟兄（参阅：格前十二）。今日教会中的各种服务人员，尤其应该面对这个基本态度作更多的自我反省、批判与悔改。

「谦逊与服务」的领导原则

耶稣教导当时团体中的领导者（当然也包含日后各时代、各地区的领导者），应遵守的团体规则是：「你们当中那最大的，该作你们的仆役。」（玛二三11；参阅：二十26-27）这个规则的基础是因为「凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」（玛二三12）终究而言，整部圣经活生生的信仰正是：天主贬抑高傲的人，而举扬谦逊者（撒上二7-8；路一52）。在耶稣的教训中，「自谦」和「服务」的思想清楚地被联结在一起，凡是如此生活行事者，必能获得基督和天主的王国作为报酬（玛十九28；默三21）。

分享

耶稣没有叫法利塞人或经师闭嘴，却指责他们只说不做。我们要知道，当我们不能以行动来证明自己的宣讲时，即使所说的话如何高超、正义或美妙感人，都是没有价值的。现实生活中有些人，还未出现在眼前，你已听到他说话的声音，但是雷声大雨点小。也有人与此相反，你还没有听到什么声音，却发现他们的临在，并且做了许多善事。你身边哪一种人比较多？你比较喜欢与哪一种人相处？你认为哪一种人更可信赖？你认为自己相似哪一种人？

家庭的温馨幸福不在于房屋的高大华美，人圣德的光环不在于地位和权力的卓越。胡乱出言不能造就哲学家，高谈阔论也不制造圣人。坐高位、受奉承、接受别人的问安和谄媚，这常是人人都喜欢的。但是我们需要反思，为什么自己会受这样的对待？它们对自己有什么帮助和损害？自己是不是能够把握得住，而不至于违反原则。或者一切都是逢场作戏，属于利益的交换。但愿在这种交换中，我们失去的不是正义和圣德，得到的不是愚昧和堕落。

我们能时常言行一致，表里如一吗？耶稣在福音中批评最多的，就是人们的虚伪、高傲自大、自以为是：相反地，他特别欣赏那些虚怀若谷、真诚谦逊的人。圣母玛利亚在“赞主曲”中已悟出天主的这种决断：贬抑高傲者，举扬弱小卑微者。

主耶稣，请帮我消除生活中所戴的虚伪面具，所有的虚荣、骄傲自大，以及“宽以律已、严以待人”的陋习，让我能真正成为一个虚怀若谷、真诚谦逊、博爱众人的人，让世界因我而多一份美好。

高高在上，居高临下，惟我独尊，这样的感觉即使在家庭内也会出现，稍有成就便愿意让人捧着，这一切都是骄傲的凭证。耶稣不愿我们妄自尊大，要的是我们摘掉面具，谦和而踏实地做人，因为在天父前，我们都是弟兄姐妹。不骄不躁，谦卑自下的人才是真正的强者。

天主耶稣，请帮助我效法祢的良善心谦，永远跟随祢。

今日的福音劝谕不仅讲给当时的宗教领导人员，也讲给所有追随耶稣基督的人。福音作者借此呼吁并督促人们反省并改变自身伪装的虔诚，好真正成为福音的见证者。经师和法利塞人只看重外在的行为，而欠缺内在的虔诚。实际上，我们也有类似的行为，我们很多时候也是“金玉其外，败絮其中”，也该是耶稣谴责的对象。然而，悬崖勒马总为时不晚。就让我们深刻反省自己的言行，使我们真能为见证福音而脚踏实地、毫无虚伪地生活。

反省

1、「担子」是指经师和法利塞人对法律的解释与规定。在教会内，我是否依照耶稣的教导宣讲、生活？或者我也成为加上担子的经师和法利塞人？

2、耶稣亲自为跟随祂的基督徒立下服务的榜样（参阅：若十三12-15），并且要求人照样去行。我如何答复这样的邀请？我愿意成为什么样的人？

3、我是否认真实践在各种不同场合所聆听到的福音教诲？

4、我是否过份重视虚荣面子？我和天父、耶稣、以及近人之间有什么关系？ 

5、“你们的导师只有一位，就是默西亚。”当时与耶稣生活了一段时期的门徒，能够体会这位默西亚是谁吗？犹太人期待的是一位政治的默西亚，就是把他们从统治者手中解放出来的“英雄”，然而，耶稣所说的却是一位受苦的默西亚，你对他有多少认识呢？

6、试反省自己的日常生活，我们也有经师和法利塞人的行为吗？有些事情的确是好的，但不同的人有不同的能力，未必能一下子接受，为能力未及的人，好的也成了他们的重担，耶稣能体谅这些人，给他们空间和时间，你也能够这样做吗？

7、“凡高举自己的，必被眨抑；凡眨抑自己的，必被高举。”在今天的商业文化中，这句话显然是反潮流，事实上，耶稣所说的话，对当时的人来说，也是反潮流，他有勇气说出来，不怕为此而送上性命，这就是耶稣的宣讲，你觉得“生硬”，还是感到一股心火激荡呢？ 

8、耶稣和法利塞人形成鲜明的对比，前者和蔼可亲，后者冷酷无情。耶稣的形象对我的生活有什么影响？反省我给别人留下什么影响？

9、我作事的动机是什么？是给别人看，还是真实地付出自己，服务别人，光荣天主？ 

10、谦心向耶稣祈求，像他一样有谦卑服务的精神。同他一起受贬抑，将来一定被高举。 

11、怎样理解“凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”。耶稣说这句话时，对我有什么期望？我可以怎样响应他的期望？ 

12、在这段福音中，耶稣再次提醒我们，四旬期的真正意义不在于我们做了多少次克苦，行了多少善功，更重要的是我们是否从中学会了谦虚自己。

13、我为了什么读经、祈祷和参与弥撒呢？我为什么到堂里呢？是为给人看而寻求外在的虚荣吗？是为自己生命所需吗？是为获得天主的奖赏吗？究竟怀着什么心态读经.祈祷.参与弥撒和进堂，才是蒙主喜悦的呢？

14、虽然天主的话藉由不同的人的口传讲，但读经一和福音中，都一再强调「我们的父只有一位」，只有耶稣才是我们唯一的导师。当我们在聆听或宣扬天主圣言时，查验自己是否「心高气傲、自视过高」？ 

15、天主的言语就是生命，能在相信的人身上发生效力。在教会团体当中或传扬福音时，我们要让永恒的真理亲自鼓舞人心、带领羊群，还是将个人一己之私的念头或动机参杂在其中？ 

16、我怎样理解“身教胜于言教”？我怎样在生活中运用我的权柄？让我先看一下耶稣的生活，然后再思考我应该怎样言行一致的去生活。

17、我的生活，以及我的人际交往会不会为别人造成外在或内在的负担，如果有，是否可以改变自己的行事作风？

18、 我们今天的社会，人们只知道追求社会名望，其中包括财富、学识、地位和荣誉等，由此而提高自己的知名度，却愈来愈忽略了由这些而来的社会责任和义务。

19、 圣母是诸德的表率，也是谦逊的母亲。因此，我们应该常常投奔她，不断地向她学习，并呼求她大能的转祷。如此，我们才能在谦逊方面结出圣洁的果实。

20、我真正认清只有一位老师、一位天上的父、一位导师吗？我如何跟随这一位老师、天上的父、导师？我愿意如同这一位导师，服事人，而不受服事吗？