读经一（信赖世人的人，是可咒骂的；信赖上主的人，是可祝福的。）

恭读耶肋米亚先知书　17:5-10

上主这样说：「凡信赖世人，以血肉的人为自己的臂膊，决心远离上主的人，是可咒骂的！他必像一株在旷野中的柽柳，即使幸福来到，一点也不觉察，只住在旷野干燥处，满含盐质无人居住之地。凡信赖上主，以上主作依靠的人，是可祝福的；他必像一株栽在水边的树木，生根河畔，不怕炎热的侵袭，枝叶茂盛，不愁旱年，不断结实。人心最狡滑欺诈，已不可救药；谁能透识？我上主究察人心，考验肺腑，依照各人的行径和作为的结果，给人报酬。

释义

这段读经属于智慧文学训诲录。它将信赖天主的人及仰赖世人的人两相对比：信赖天主的，必蒙恩爱和祝福，像生在水边的树；依赖世人的人，必被遗弃和诅咒，有如沙漠里的树。

耶肋米亚先知藉此警告犹大王约雅金，不要仰赖埃及和其势力，来对抗巴比伦；反要仰赖上主，遵照祂的指示。靠血肉而疏远天主的人，势必招致悲痛和不幸，因为人是不可靠的，人的助力，永不敌天主的协助。

祝福与诅咒既是如此分明昭著，为何人们宁取诅咒而舍祝福？实在是人性不可思议的「自欺」，蒙蔽了对善跟恶的判断。

福音（那生时享尽了奢华宴乐的，他日反而受苦。）

恭读圣路加福音　16:19-31

拉匝禄受尽了苦，现在，他在这里受安慰。

耶稣说：「有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舔他的疮痍。那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富人也死了，被人埋葬了。他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，便喊叫说：父亲亚巴郎！可怜我罢！请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极其惨苦。亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这里来也不能。那人说：父亲！那幺就请你打发拉匝禄到我父家去，因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。他说：不，父亲亚巴郎！倘若有人从死者中到他们那里，他们必会悔改。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」

释义

富翁和拉匝禄的比喻生动传神，但该与前面数节一同来看才更能深入其内涵。首先值得注意这比喻的对象是稍前数节「嗤笑耶稣」又贪爱钱财的法利赛人（路十六14）。按照犹太人的观念，财富是天主的赏报，钱财的多寡与人的良善成正比。这些法利赛人不但爱财，更爱炫耀财富，并自以为是良善而且蒙神祝福的人。

耶稣批判这些人说：「你们在人前自充义人，但是，天主知道你们的心，因为在人前是崇高的事，在天主前却是可憎的。」（路十六15）比喻中的富翁在世不但享尽荣华富贵，大概也「在人前自充义人」（路十六15）。但是这种人「在天主前却是可憎的」，他们的结局是悲惨的：「在这火焰中极甚惨苦。」将这两段经文合参更可看出，这个比喻并不只是表达生前或死后的善恶报偿，更为点出天主的永恒判断与人的虚幻认知间的差别，而天主的正义就在其中，并非在死后，更是在当下。

比喻最后的几句对于以守法者自居的法利赛人是很重的责备和提醒：如果不真的听从法律（天主的话），真心地奉行法律的真义，即使「有人从死者中到了他们那里」，他们也不会接受；而这也预示了耶稣复活后犹太人仍然不信。

经文脉络

上个主日的福音讲述耶稣教导门徒正确使用财富的态度（路十六1-13），当时也有一些法利塞人在场，他们因此而嘲笑并批评耶稣，面对这个情况耶稣驳斥法利塞人（14-18），最后向他们讲述今日的基督徒大多十分熟悉的「富翁与拉匝禄的比喻」（路十六19-31）。教会邀请信仰团体在这个主日感恩礼中，再次一起聆听这个比喻。整个比喻具有双重的结构，先是有关两个人物生前（19-21）与死后情况的描述（22-23），接着是两组对话（24-31）；故事的推展生动有序，我们按着顺序加以说明。

人物介绍（19-21）

比喻的一开始介绍两个主要的角色，一位富翁和一个乞丐。经文对于富翁的介绍非常简单，没有提及名字和住处，只强调他享受极尽奢华的生活。相对而言，有关乞丐的描述则详尽的多，不但详细说明他的悲惨窘境：孤独无助地躺在富翁家门口，身体暴露在狗群和各种危险之中；也指出乞丐的名字叫做「拉匝禄」。「拉匝禄」是翻译成希腊文的名字，希伯来原文是「厄里厄则尔」，意思是「天主帮助」，这是犹太社会中常见的名字（参阅：创十五2；若十一）。

二人的结局（22-23）

故事非常精简的描述拉匝禄的结局：他死后被送到亚巴郎的怀抱中，犹太传统相信亚巴郎早已经和天主生活在一起（参阅：路十三28；玛八11）。比喻接着非常详细地按照犹太的思想方式叙述富翁的死亡、埋葬，以及他在阴间的悲惨境遇。二人生前和死后的情况刚好对调：富翁生前日日在豪宅内宴饮享乐，拉匝禄只能躺卧在豪宅门前，忍受野狗的侵袭；死亡以后的富翁却只能在阴间（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂内享福的拉匝禄。

第一段对话（24-26）

在富翁和亚巴郎的第一段对话中，自称是「儿子」的富翁求亚巴郎，派遣他所熟识的拉匝禄来减轻他的痛苦。亚巴郎却要他回忆自己和乞丐过去的生活，并且告诉富翁现在所转换的情况是合理的。亚巴郎的这段话反映出犹太传统有关「报复」或「报酬」的教导（参阅：路一53；六20-26）。亚巴郎同时告诉富翁，人死后和生前的情况大不相同，在生前如果富翁愿意，可以轻易的接近乞丐，但在死后二人之间则存在一个不能跨越的鸿沟。

第二段对话（27-31）

第二段对话具有一个双重的结构，富翁首先呼喊亚巴郎为「父亲」！（主日感恩祭典翻译为「祖宗」，非常不恰当）并祈求他为了另外的使命派遣拉匝禄，要他去「警告」富翁的弟兄们，好使他们能够得救。「警告」一字按原文字义更好直接翻译为「作见证」，这是路加常常采用的初期教会宣讲常用的表达方式（参阅：宗十42；十七31）。亚巴郎回答富翁的话「活着的人有梅瑟和先知的教导已经足够」，也同样地反映初期教会的宣讲方式（参阅：路二四27、44；宗三21-25）。

富翁则辩驳说：由亡者中带回来的讯息超越先知的教导，可以促使人「悔改」；亚巴郎却回答说：聆听复活者和聆听梅瑟与先知们其实是紧密相关的，不听从梅瑟和先知的人，也不会听从由死亡中复活的人。整个比喻随着这个教导而结束，而这个结束语非常具有路加作品的特色：「悔改」本是一切宣讲的最终目标，而所谓「有人由死亡中复活了」，当然使读者立刻联想到耶稣基督。

和若望福音的关连

比喻的结尾所说的「纵使有人从死者中复活了，也无法使人信服」，使人想起若望福音十一章耶稣复活拉匝禄的故事。根据若望所记载的故事，拉匝禄的复活不但没有让犹太宗教政治领导人物相信耶稣，反而促使公议会做出杀死耶稣的决议。

综合反省

这个比喻以对话的形式描述富翁的命运，对读者提出深刻的教导，整个叙述含有高度的「警告」意味。警告当时的听众以及日后的读者，不要和这位「富翁」一样，应该按着生命的法律善度生活，以免成为「聋子」，以致于连由死亡复活者所带来的讯息也无法聆听。

就整个路加福音第十六章的脉络来看，路加运用这个故事指责当时信仰团体的敌人，控诉他们大多贪爱钱财，并因此而不接受耶稣复活的福音喜讯。对今日的读者而言，主基督也借着这个故事警告我们钱财的危险。但是福音并未通盘否定钱财的价值，而是指出财富可能使人盲目，把人引入绝对的自我中心，自己封闭心门，无法对先知的教导以及复活的喜讯开放，更看不见生活周遭需要援助的弟兄姊妹。

分享

1、富翁死后受苦，不是因为他生前很有钱，而是因他生前极端自私和骄傲。他生前漠视穷人的急需，死后的痛苦才使他睁开眼睛；可惜的是，他仍然只看见享福的拉匝禄，而未省察自己的过错，而且抱怨，并指使拉匝禄为自己办事，好像理所当然地指使家中的奴仆一样。别以为这只是一个比喻，其实每人都可能是福音中的富翁，而且身边都有拉匝禄。想一想自己怎样对待别人，留意最不显眼、沉默或你常避免接触的人，可能他们正是渴望得到你关心的拉匝禄。

2、耶稣把贫富悬殊的情况描写得淋漓尽致：富翁的奢侈冷漠与乞丐的悲苦形成强烈的对比；然而两人在世的生命结束后，他们的终极命运如此不同：乞丐在天堂富翁在地狱！两者之间遥遥相隔。富翁后悔莫及，但为他已经不再有第二次机会。在他还想为自己的兄弟争取一个“特殊待遇”，让死者回去警告他们时，他也遭到拒绝。无论谁，如果他已经硬了心肠，不懂得善用“寻常机会”，便不值得在他身上浪费特殊的恩惠。主，请提醒我在日常生活中把握机会，善用恩典。

孔子曾对弟子子路说:“未知生，焉知死？”而在今天这段路加独家记载的福音中，耶稣借这个富翁与乞丐拉匝禄的故事，为孔子这个问题做了解答：生前只顾自己享福而不管他人死活的人，死后必会受苦；生前忍饥受饿，无怨无尤的人，反而会永享天福。这段福音给我们的核心讯息是：如何做人？我们除了中国传统的伦理道德规范，除了梅瑟先知们的教导，更有耶稣导师的训诲和榜样。让我们祈求主耶稣的时刻助佑，使我们做个体谅关怀他人的人。

福音中的拉匝禄是现实生活的一个缩影。在我们的身边，在世界上的其它国家，有许许多多的人生活在贫病困苦中，他们渴望能填饱肚子，渴望他人的救援，渴望自己能得到他人的尊重。然而，现实中，有多少人对如拉匝禄一样贫病原体加的人视而不见，甚至憎恨、厌恶。这里耶稣想告诉我们：进入天国不仅要考虑个人、家人的需要，更要与有需要的人分享自己拥有的。

反省与实践

曾经在一所教会学校的墙上看到一张海报，它利用许多小小的人像照片拼凑出基督的肖像，它的标题是「寻找基督的面容」。当基督显现在我们面前时，我们会对祂「漠不关心」吗？祂在哪里？祂就在人群里，特别在那些穷苦、病痛的人身上。让我们将冷漠变成爱吧！仅仅爱那些可爱的人，很简单！与朋友同乐，也很容易。但天主却更爱那些不可爱的人，若不是天主的赏赐，我们也难有今日的福乐。保禄宗徒告诉我们，要一心「追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善」。当我们舒舒服服地坐在办公室里吹冷气时，为那些必须在外面日晒雨淋的工人们祈祷吧！当我们安安稳稳地躺在柔软的睡床时，为那些台风、水灾受灾户祈祷吧！将我们在新闻中所看到的灾情报导化为祈祷，将我们的祈祷化为行动，尽我们所能，伸出援手帮助需要的人。

反省

1、比喻中富翁的悲惨结局，对我有什么启发？我该如何善用天主给我的金钱、才华、健康等，来为天主服务，与弟兄姊妹们分享？

2、今日社会中穿着体面、受人尊重，学有专精、具有良好社经地位的人士，往往也有一些「法利赛人」的倾向。我是否也属于这样的族群？我是否也「自以为义」？今天耶稣的话给我什么警惕？ 

3、什么是人生的最终目的？人们渴求的真福是什么？我怎样看待这些，在生活怎样为将来的这些做准备？

4、我与天主之间有没有隔着一个巨大的深渊？这个深渊会给我带来什么可怕的结果？我是否该趁着天主还给我机会的时间里与他修好，填满那个深渊呢？

5、梅瑟及先知是法律和正义的化身，我怎样看待生活中的法律和正义？这些是耶稣的宣讲吗？他希望我怎样看待这一切？ 

6、我贪求现世的福乐享受吗？我对死亡以后有什么看法？为获得那真实永恒的福乐我做了怎样的努力？我做事常随心所欲吗？我有想过贪世俗福乐以享乐为中心的后果吗？

7、一直以来，贫富悬殊就是一个迫在眉睫和急需解决的普世现象，它不仅反映了全球的不正义现实，更突显出个人或团体或民族，仍生活在极度的压迫之中。

8、面对贫穷、不平等和非正义这些极其相反基督精神的全球问题，身为基督徒的你，为了建设一个人间的天国，把基督仁爱与和平的精神带给更多受压迫的人，你愿意怎样积极地投身？

9、每天个人的生活中，不经意间，你是否经常忽略身旁一些有需要的兄弟姊妹？为了弥补因着你的疏忽而给他们带来的痛苦，借着这四旬斋期，你愿意对他们说些什么？或是做些什么？