读经一（上主必将我们的一切罪过投入海底。）

恭读米该亚先知书　7:14-15,18-20

上主，求你拿你的牧杖牧放你的人民──独留在草莽中，在田园间，作你基业的羊群；让他们在巴商和基肋阿得获得豢养，一如昔日。上主，让我们一如在你出离埃及的时日内，见到奇迹；那里有神相似你，赦免罪恶，宽宥他的基业 ──遗民的过错，不坚持愤怒于永远，反而喜爱仁慈？你必再怜悯我们，将我们的邪恶踏于足下，将我们的一切罪过投入海底。你必按照你昔日向我们祖先所发了的誓，对雅各伯表示忠信，对亚巴郎施行仁慈。

释义

米该亚先知出生于犹大，公元前八世纪末叶（740-690BC）执行先知的任务。先知在预报撒玛黎雅与耶路撒冷的灭亡的同时，也宣告了强有力的讯息：天主将要遣来统治者 ―默西亚，祂要救援以色列，脱离敌国的统治。

经文的内容是一篇先知祈求上主宽宥的祷文。巴商与基肋阿得在梅瑟与若苏厄时代是著名的牧羊区，而今完全掌握在敌人亚述的手中。但愿上主想起沦于困境的以民，能如同牧羊人照顾他们。先知反思以民罪恶满盈，招致上主之义怒；但上主是全能的神，不只是展现奇能带领梅瑟引以民从埃及成功出离，还因为神的慈悯宽恕。相信天主会誓守祂向亚巴郎、雅各布布伯之恩许，再次拯救以色列民。

福音（你的弟弟是死而复生，失而复得了。）

恭读圣路加福音　15:1-3,11-32

父亲！我得罪了天，也得罪了你。

税吏及罪人都来听耶稣讲道。法利塞人及经师窃窃私议说：「这个人交接罪人。」耶稣遂设了这个比喻：一个人有两个儿子，那小的向父亲说：请把我应得的一分家产给我罢！然后，小儿子往远方去，在那里把所有的都挥霍尽了，只好去为当地一个居民放猪。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要回到父亲那里给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的佣工罢！他便动身回家去。他父亲在远处看见他，就动了怜悯的心，跑上前去热情地亲吻他，吩咐仆人：快拿上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，再把那只肥牛犊宰了，我们应吃喝欢宴，因为我儿子是死而复生，失而复得。他的长子从田里回来，听见歌舞的欢声，遂问仆人是什么事。仆人说：你弟弟回来了，你父亲见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答说：这些年来我服事你，而你从未给过我一只小山羊；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，你倒为他宰了那只肥牛犊。父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，应当欢宴喜乐。

释义

这是大家都耳熟能详的故事，连许多非基督徒也透过戏剧或绘画对这比喻有所认识。这个比喻出现在路加福音第十五章，在此之前还有两个比较「短小」的比喻：「迷失的羊」和「失去的小钱」。耶稣讲这三个比喻的目的是：响应当时之人指责祂「和罪人结交，又和他们一起吃饭」。

耶稣的话教导人们：对于「罪」，天主最后的答复并非「正义」，而是「怜悯」。浪子的哥哥所代表的就是他自己（或当时一般的犹太人）以为的正义（参阅：路十八11-12），就他的立场而言也是「对的」。但是天主比人的心大：天主能够，也愿意宽恕。而且当天主宽恕时，感到十分喜乐，就如同祂因自己的创造而喜乐一般。

经文脉络

这个福音是基督徒最熟悉的圣经故事之一：「浪子回头」的比喻。经文的一开始首先叙述耶稣讲述比喻的场合和原因：虔诚的犹太人一向避免和税吏以及罪人接触，耶稣常常和税吏以及罪人结交往来，甚至和他们同桌共饮，法利赛人和经师们因此而责怪耶稣。

面对法利赛人及经师的批判，耶稣讲述了三个含有相同主题的比喻：遗失或找到、迷失或寻回、邀请大家一起欢乐。前两个「亡羊」和「失钱」比喻的结构和主题是完全平行对应的，第三个「浪子回头」的比喻，虽然和前两个比喻主题相同，但是在结构上和思想发展上却是独特的，教会邀请信仰团体在聚会中一起聆听这个比喻（路十五11-32）。

就内容而言，这个基督徒耳熟能详的比喻可分为两个部分（11-24、25-32），但是却是一个完整合一的叙述，整个故事的重心以及高峰是在于父亲充满喜乐的接纳悔改的儿子。

分家产（11-12）

比喻中一共有三个人物：父亲和两个儿子。父亲大概是农庄的主人，拥有相当大的家产以及许多雇工为他工作，年纪较小的儿子应该尚未结婚，大概是17-22岁之间，他要求父亲把他应得的一份家产给他。所谓应得的家产就是指「遗产」，小儿子在父亲上存活之时要求父亲将「遗产」给他，当然是应该遭受指责的行为。

离家、堕落 

小儿子得到了家产之后立刻离家出走，在远方荒淫度日耗尽了全部资产，因而变成相当穷困。就一般人的眼光来看，小儿子的行为当然是应该遭受严厉谴责的。他由于耗尽了一切财产而穷困潦倒，生活难以为继，在不得已的情况下不得不投靠外邦人，帮他们牧放猪群，期望至少可以得到猪食裹腹。比喻非常生动的描写小儿子窘困的情况，不仅说明他连这样的要求也得不到满足，同时也象征他的宗教生活上也彻底地沉沦。

内心的悔改 

生活上困苦的境遇使他反躬自省，了解到自己的现况以及与父亲的雇工之间的强烈对比，父亲的雇工都口粮丰盛，而他自己却濒临饿死的威胁。于是他内心急迫地决定，与其饿死外邦的异乡，不如回到父家，他也知道应该向父亲认罪，就如同他也得罪了天主一样，他自认只配成为父亲的雇工，因为他已经妄用了儿子的权利，也因此丧失了作儿子的权利。

父亲（对小儿子）的宽恕与接纳 

他立刻将思想付诸行动，起身回到父亲那里去。比喻的重点转移到父亲身上，他所表现的态度令人大为惊讶：他在儿子还离的很远的时候就看见了他，立刻动了怜悯的心，向他跑去。在中东和近东地区父亲跑向儿子，特别是跑向犯罪的儿子是极不寻常的事，而这个父亲更拥抱、亲吻这个因牧放猪群而已成为不洁的儿子。这行动是最明显的宽恕记号（参阅：撒下十四33），以及父爱最深刻的表达。面对父亲这样的行动，儿子承认自己的罪过，表达真心的悔改。

父亲拥抱及亲吻儿子的肢体语言已经充分表达了他的宽恕，甚过一切具体的语言，因此福音只叙述了父亲吩咐仆人们，给小儿子穿上袍子、戴上戒子，这些行动更具体说明他对这位浪子的接纳。父亲更要求仆人们准备宴席，邀请全家一同欢乐，并且说明举办这个欢乐宴会的双重理由：这个儿子本已（由于罪恶）而死亡，但却（经由父亲的重新接纳）得到重生；原已（犹如亡羊和失去的达玛般）迷失，现在则被重新寻回。

气愤的长子 

故事发展至此才介绍另一个角色登场，他是一直留在家中辛勤工作的长子，当这些事发生之时，他正一如往常地在田间工作。他由田间回家时，发现家中正不寻常地举行欢乐庆典，透过询问仆人得知，这是父亲为庆祝弟弟返家而举行的盛典，他气愤地不愿进入家中。长子的反应和父亲的态度形成强烈的对比。

父亲出来邀他一起欢乐庆祝，在当时社会背景中，这一样是一个不寻常的举动。这个气愤的长子却仍然激烈地为自己的态度辩驳，甚至没有按照礼数先称呼「父亲」，而直说「你看！……」长子述说自己多年来忠实服务父亲，从未违犯任何诫命，却没有得到任何特殊的奖赏，并以此强调他和父亲另一位犯罪跌倒的儿子间的对比。他甚至不愿称自己的弟弟为「兄弟」，只称「你的这个儿子」却得到如此的恩待。

父亲（对大儿子）的宽恕与接纳 

父亲毫不介意自己遭受攻击，仍然称呼长子为「孩子」！他首先提醒这个孩子所忽略的恩宠：「一直和父亲在一起，拥有父亲全部的资产」；其次说明他们应该欢乐庆祝的理由，因为他的弟弟「死而复生，失而复得」。

综合反省 

许多人称这个比喻为「福音中的福音」，认为这个比喻是表达耶稣（天主）的爱最美丽的故事，在历史中它一直是艺术家最喜爱的题材之一。对每一个基督徒读者而言，这个文学上的杰作是天主的话，艺术家们更以他们的灵感与才华，助人更深入领悟这个故事的内涵。

整段故事精彩紧凑，情节环环相扣，不论就形式或内容而言，都极易使得读者产生共鸣，并和故事中的某一个角色认同。整个比喻促使人们了解耶稣的生活态度，同时也揭露了耶稣的对手们气度狭窄。父亲的完美的仁慈形象，更是越过耶稣直指天主，耶稣是天父的代表，每一个罪人都可以期待并依靠天主的仁慈怜悯。

分享

1、这个弟弟可说是个不忠不义不孝的人。与杀死承继人的恶园户比较，弟弟虽然没有杀父，却已伤透父亲的心，并对父亲弃之不顾，然而他懂得“悔改”回家。耶稣说明父亲毫无条件地爱着弟弟，告诉我们这个重要、宝贵而永不变的真理：不论犯了多大的过错，只要悔悟，都能投入慈爱天父的怀抱之中。我们庆幸他的爱比我们的罪更坚强，即使如同这个弟弟，有点无赖地坚信天父必会接纳自己，我们也能怀着希望，从这大爱中得到力量，“起身”并改过。

2、耶稣的这个比喻人人皆知，其中三个人物的心态被刻画得细致入微。小儿子离开父家，带着家产去挥霍后被贫困所迫，反躬自省，结果回家向父亲真诚地认错。大儿子虽没有出走，但对父亲冷漠，又心胸狭窄，弟弟回来也不肯接纳，不肯分享家人的喜乐。父亲对小儿子远远相迎，热情款待，又主动到门外劝慰大儿子。这位父亲的情怀反映出天主的慈爱。满怀慈爱的天父就如同这位父亲一样，无论子女对他如何不孝，他仍常在等待期盼，为每一个回归的子女喜乐欢欣。

3、对于这个耳熟能详的比喻，我们百读不厌。虽然浪子回头金不换，虽然皈依的故事总是令人警醒，但那慈祥的父亲却更触动人心。儿子回来时他远远相迎，可见他的苦苦期待。他不让浪子产出他的悔罪词就已接纳了他。对那心胸窄、气量小的大儿子，他也语重心长地相劝。慈祥的父亲渴望见到两个儿子成为好兄弟，和睦相处。我们都领受天主的恩惠，被天主召叫而进入教会的大家庭；那么，我们能考爱天主、关爱他人，以儿女的身份给天上的慈父这份喜乐吗？

父亲答应为小儿子家产时，大儿子也一定有份，所以得益的是兄弟双方。父亲心中明白两个儿子的为人，但他耐心地等待儿子们长进。弟弟浪子回头，得到父亲的宽恕；哥哥自觉正义，却拒绝和解。

指责他人的缺点和错误很容易；把责任推向他人，或借他人的过失来掩饰自己的失误更是司空见惯。生活中，我们更多的是如大儿子一样，以为守义才是义，却不知引人向义更是义，让我们反省自己，不要让自己的本分成为天国的绊脚石，而应像父亲一样，包容他人，宽恕他人，接纳他人。

反省

1、天主的仁慈是否和我的「正义感」有所冲突？这个比喻给我什么启示？

2、犯罪是人的本性，宽恕是神的本性。我是否愿意被天主提升，逐步超越自己软弱的本性，迈向成全的天主性？

3、宽恕得罪自己的人，其实是使自己真正得到释放。我愿意宽恕他人吗？

4、在祈祷中看看耶稣是怎样的交接罪人，他对罪人有什么期待？我怎样去看待那些我认为是罪人的人们？天主又希望我怎样去与所谓的罪人交接往来？

5、作为以色列人为别人放猪可谓是天大的耻辱，可以说人格已经丧尽；我作为天父的子民，如果生活在罪恶中难道不是奇耻大辱吗？我要不要站起来回归天父的家？

6、默想一下当天父看到罪人回归正道时，他会有什么感受？他会不会像那个老父亲时常站在门外，望眼欲穿地期待我的回归？面对这些，我有什么感受？这些感受会带我到那里？ 

7、我有善用主赐的恩惠吗？我的认罪和忏悔是出自内心吗？我觉的主会宽恕我赦免我吗？

8、圣经中的法利塞人和经师们是地地道道的伪君子，他们按照自己的私意制定法律，而且用法律的条条框框来约束人、限制人、奴役人。他们之所以这样做，就是因为他们还没有体验到，天主的慈爱远远先于他的公义。

9、人世间我们所遵守的是等量代换和公平交易。可是天主却远远超出我们的想象，或许我们可以因此说，他不是一位精明的商人，因为他常常做亏本的生意，甚至把自己的儿子都赔进去了。

10、借着这四旬斋期，让我们用心来领会天主爱的广、阔、高、深，也因此学会以天主的眼光和态度，来善待我们身边的近人，来宽恕那些曾经伤害过我们的人。  

11、我感受到与主同在的幸福了吗？主的产业——爱、健康、平安、自由和喜乐，我体会到了吗？我经验过远离主的贫苦可怜和与主同在的富足了吗？我有要回父家的渴望吗？我有向主认罪悔改的心吗？

12、耶稣今天告诉我们，天父的有审如此绵延，他内心是多么渴望我们能早日返回，既然如此，我们还等待什么呢？

13、我常是这故事中的小儿子、大儿子，还是父亲？

14、我犯过错吗？犯错之后希望别人如何对待我？我经历过犯错之后别人的宽容吗？我有什么感受？

15、我周围有人犯过严重的错误吗？当别人犯错时，我的反应如何？如何对待犯错的人？

16、我是否曾觉察自己与天主、他人及万物处在不和谐的状态中？

17、在蒙受宽恕的时刻，我能否体验到天父的慈爱？

18、在这四旬期，我如何与天主、他人及万物和好？

19、我是否曾经像小儿子一样，犯过不可思议的罪过或错误？

20、我是否曾经像大儿子一样，用人间的常情作判准，而心态不平？

21、我在犯错之后，能体会天父无条件的爱吗？我也愿意学习这样的爱，去对待其他犯错的人吗？