房志荣神父 着

默想：

　　复活期第二主日，甲乙丙三年感恩礼的读经一选自《宗徒大事录》的不同章节。读经二分别选自《伯多禄前书》、《若望壹书》和《默示录》。只有福音，三年都是宣报若20:19-31。这是再自然不过的，因为若20:19-25说耶稣显现给十位门徒（犹达斯已死，多默不在场），接下去的第26节说：「过了八天」，耶稣又显现给门徒们，这次多默也在场。这二次显现必须一起来读、来懂、来吸收，才能体会其完整意义。前段（19-25）说耶稣来了，赐给他们平安，把手和肋旁指给他们看，对他们说：「愿你们平安！父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。」然后向他们嘘气说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免……。」多默回到团体之后，不相信门徒们告诉他耶稣复活后显现的事。

　　后段（26-31）描述八天后，耶稣在同一地点，即晚餐厅，再次显现给十一位门徒：「耶稣来了，站在他们当中说：『愿你们平安！』」，然后开门见山，直指多默说：「把你的手指放在这里，查看我的手吧！伸出你的手来，探入我的肋旁吧！不要怀疑了，要信！」在老师如此的身教、言教、刑教（苦难圣死）的感召下，多默虽心硬如铁，也不得不溶化了，他答说：「祢是我的主！我的天主！」复活的耶稣已成为宇宙的救主，祂的救恩超越时空，分享给世世代代的人：「因为你看见了我，你才信吗？那些没有看见就信的人是有福的！」；「这些事记录下来，是要你们信耶稣是基督，是天主子。你们信了，就会因祂的名而得救。」（31节，《若望福音》第1个结语）

　　读经一的四节经句（宗4:32-35）肯定了复活信仰的传播和造成的后果：「宗徒们大力为我们的主耶稣的复活作证，在众人前大受爱戴」，所谓的「众人」就是信了耶稣复活的那些教友；宣讲耶稣复活的宗徒们大受他们的爱戴，是因为他们发现宗徒们的作证真实可靠，又逸趣横生，变化多端，绝不是一群不学无术的渔夫村民所能幻想出来的。这一事实给予的启示不外：传福音者本身要深入浸透在复活的信仰内，如此的宣讲才深具见证的效力。复活的真理永远是活的，一切世物在它面前显得可有可无：「没有一个人说他拥有的财产是属于自己的，一切都归公用……在他们当中，没有人缺乏什么……因为钱交给宗徒们处理，照每人的需要来分配。」

读经二也只有六节（若一5:1-6），是年老的耶稣爱徒，于第一世纪末，在厄弗所写给小亚细亚的信友们的书信。信分三段，说明天主是光，是父，是爱。今天的选读是第3段：天主是爱（4:7-5:12），而5:1-6所说，是在福音撰写耶稣显现之后六十多年来，继续在小亚细亚各地传扬的复活信仰：「凡信耶稣基督是默西亚的，都是天主的儿女；如果我们爱一个为人父的，也必爱他的儿女。我们若爱天主，遵行祂的诫命，便知道我们一定也爱天主的儿女…凡成为天主儿女的，必战胜世界，使我们战胜世界的武器，就是我们的信德」。「这一位就是经过洗礼的水和牺牲的血而来的耶稣基督，祂不但经过水，而也经过血而来。」（第6节）

属神的身体

(若二十19~31)

 张春申神父 着

　　今天是复活期第二主日，我们刚才听到的一段若望福音，包含两次复活基督的显现：一次是在复活当天晚上；另一次是在八天以后。两次显现叫我们记起上个主日庆祝的复活节，那天耶稣显现给宗徒时，多默不在；今天也是复活节之后的第八天，耶稣再次显现给宗徒，多默在场。

　　 福音中耶稣显现的情况，帮助我们对祂的身体保持一种正确的态度。复活的基督并不如同死前一般存留在世间，究竟祂的光荣身体是怎样的，实在不很容易断定。圣保禄宗徒虽然对于基督光荣的身体有些说明，但是终究超过人们的想象。他说：「播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来是光荣的；播种的是软弱的，复活起来是强健的；播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体。」（格前十五42~44）老实说，保禄的话我们能懂，然而仍旧不能告诉我们复活的基督究竟是有着怎样一个不可朽坏的、光荣的、强健的和属神的身体。

　　 今天若望福音中一方面指出祂来去自如，不受世上门户的阻碍；另一方面却瞄写保持与死前同一身体，祂真是纳匝肋的耶稣。这两方面为我们认识复活的身体同样重要。祂生活在天主的光荣中，不受物质世界的限制；然而祂具有真实的身体。在光荣生命中的即是曾在世间的耶稣。此外，如果再应用我们的想象，任意叙述耶稣的身体，只能令人迷糊，为此缘故，福音中有一句话，真的启示了我们复活奥迹的性质。「因为你看见了我，纔相信吗？那些没看见而相信的，纔是有福的！」原来不论看见耶稣显现的宗徒，或者没有看见显现的后代教友，对于复活奥迹，大家都应相信。

　　 什么叫做相信？那便是不靠自己的头脑思考，也不依赖自己的感官经验，只是信从天主的话而肯定与接受来自祂的讯息，这才是相信。至于耶稣死后复活，提升到天主永远生命之内，这个事件没有天主自己启示，那是任何人无从肯定的，也因此是信仰的对象。宗徒们虽然看见祂的显现，但是这种人间的经验，虽然是非常特殊的经验，绝不能说明和证明耶稣死后提升到永远生命之内。他们只是由耶稣基督曾经讲过的话，尤其由于天主在他们内心中的启示，才相信主真的复活了。看见耶稣显现，是信仰的基础，但并非信仰的来源。后代没有看见耶稣显现的人，如同宗徒一般，相信耶稣复活；他们相信，由于教会的宣讲，更是由于天主在他们内心中的启示。所以不论看见，或者没有看见，面对复活奥迹，大家都靠信仰，肯定与接受来自天主的讯息。复活是奥迹，我们相信纳匝肋耶稣死后提升到天主的永远生命之内。至于究竟祂的身体是怎样的，我们不靠想象去揣测。

　　 最后，在今天记录的两次显现中，都有一个共同的因素，就是耶稣赋予宗徒使命：第一次显现，派遣他们传布赦免罪过的喜讯；第二次显现，至少要求多默为信仰作证。其实四部福音中，每次显现都包含类似的使命。这表示复活的信仰催迫信者把自己在生命中接受的复活基督，传报于人。

　　 我们这些相信复活的基督信徒，虽然没有看见显现，也不像多默一般坚持除非看见，绝不相信；我们实实在在由于天主的话在内心中的推动，相信了耶稣复活；而且经验到复活的基督生活在我们内，那么我们也有了一个向人传报复活喜讯的使命。如果耶稣基督复活了，如果祂生活在我们内，那么让我们在具体的环境中，即使面临困难的环境中，活得有意义、活得兴奋、活得有理想、活得快乐。

上主是我的牧者，我实在一无所缺。

纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因?与我同住。

?的木杖和短棒，是我的安慰舒畅。【咏十六1~2，4】

无穷无尽的慈悲

若望福音 廿19~31

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　拉吉尼基区位于波兰古都克拉科夫市的郊外。一九三八年，一位修女在那里去世，她的会名叫玛利亚．傅天娜．科莱斯卡。傅天娜修女死时才三十三岁，她只念过三年书，在修道院期间仅仅从事杂务工作。

　　 然而她生前确实获得「神秘恩宠」，与基督建立了一份特殊关系，并且收到「训示」，把天国的讯息传给世人。讯息的核心是，救主的慈悲博大精深、无穷无尽。这讯息必须宣报给所有的人，教导给受苦的全人类。

　　 二○○○年，教宗若望保禄二世在罗马为傅天娜修女宣圣。二○○二年，教宗到拉吉尼基祝圣全新的救主慈悲大殿时表示，他切望救主慈悲的讯息能传达到全人类。

　　 我为甚么在今天特别提起这些呢？因为傅天娜修女曾不断接获来自天上的训示，应将复活节后的第一个主日（旧称「卸白衣主日」）立为「救主慈悲庆节」。果然，圣父在千禧年大圣年里，首次正式地在复活期第二主日，庆祝「救主慈悲主日」。

　　 这些跟「存疑的多默」有甚么关联呢？多默表示，只有当他能够亲眼、亲手「掌握」证据时，才会相信。他坦然地公开承认：自己无法轻易相信；在我们之中也有许多人与多默宗徒有同感。那就是为甚么我们应该勇于道出心中的困惑。

　　 我常常扪心自问：在所有常见的信仰困难中，为甚么相信救主慈悲是最最困难的。耶稣对多默宗徒说：「不要做无信的人，但要做个有信德的人。」相信天主深深地爱着我，虽然我完全不配，却仍然赐给我最珍贵的礼物，即祂的圣子；相信天主不会因为我自己都承受不了的诸多过错、自己都不喜欢自己，而鄙视我、诅咒我；相信天主的慈悲胜于我们所有过错的总和──这些就是耶稣要借着傅天娜修女向我们传达的讯息。

　　 那也正是祂的福音。这福音带给我们众人平安，如同耶稣在复活日的傍晚祝愿祂门徒们的平安。那就是复活的耶稣所要求祂门徒们做的：把祂慈悲的平安带给每个人，带给所有的民族。在最后，祂送给门徒们最珍贵的复活礼物：「你们赦免谁的罪，就给谁赦免。」

　　 我们该做甚么呢？「那些没有看见而相信的，才是有福的！」凡完全相信耶稣，并且生活在耶稣的慈悲中的人，是喜乐的。这种喜乐将无穷无尽！

译注：因为基督徒的洗礼是与基督同死同生，所以，庆祝基督逾越奥迹的复活夜，是礼仪年中，最适合洗礼的日子。新教友受洗后，将穿上白衣（或新衣），这是保禄宗徒所言：穿上基督，成为新人之意。新教友也被鼓励在复活节的八日庆期中，都身着白衣，纪念洗礼；而在第八日，也就是复活节第二主日，卸下白衣。因此，「卸白衣主日」即指复活期第二主日。

团体的复活

天国驿站

蔡惠民神父 

有一个虔诚的信徒正在山中避静，几只牛蛙嘎嘎大叫，此起彼落。他想办法充耳不闻，无奈都不得要领，只好开窗户，大喝一声：「闭嘴！无看到我正在祈祷吗？」说也奇怪，他喝了一声后，牛蛙立刻闭口。然而，当他心境平静后，另一个意念却自心底浮起：「说不定，牛蛙的叫声跟我祈祷的声音同样悦乐主心。」于是，他探头伸出窗外，喝道：「唱啊！」牛蛙整齐的合唱立时弥漫四周。他再倾耳细听，竟然不再嫌吵了。他发现，一旦心境平静，牛蛙的叫声能使寂静的夜晚增色不少。

按宗徒大事录记载，在教会初期，「众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公有。」（宗4:32）他们将一切交给宗徒，然后各取所需，结果没有一个是贫乏的。信徒共融合一的见证，使教会在众人前大受爱戴。难怪若望一书的作者认为，那信耶稣是天主子的人，已战胜了世界。（若一5:5）

不过，在光明和甜蜜的背后，若望福音也让我们看到初期教会的挣扎和转化。「一周的第一天晚上，门徒聚集在一起，因为害怕犹太人，就把门户关上。」（若20:19）短短几句，似乎暗示教会的心境并不平静。门徒们害怕，无安全感，把自己躲藏起来，逃避面对世界。从复活基督来到他们中间，便对他们说：「愿你们平安！」不安的心境可见一斑。

门徒的不安静，除了失望、害怕接受耶稣同一的命运外，极有可能也因为彼此的不和或对立。因此，愿门徒平安后，耶稣对他们说：「你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。」（若20:23）究竟门徒中间发生甚么事，需要领受圣神，而获得罪赦呢？

福音指出，当复活的基督向门徒显现时，多默并没有和他们在一起。其后，当门徒向他说：「我们看见了主」时，多默并不相信，说：「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔，用我的手，探入他的肋旁，我决不信。」（若20:25）多默不接受其它门徒有关复活的见证，成为第一个公然对教会信仰持异议的门徒。多默的「无信」，相信就是初期教会关系紧张的一个因由。

不过，初期教并无将多默驱逐出外。多默虽然在团体中造成不和，他仍然留在团体中，并得到团体的欢迎。一星期后，当耶稣再次向门徒显现时，多默便身在其中。耶稣亲自向他说：「不要作无信的人，但要作个有信德的人。」（若20:27）

初期教会对异议者的包容、接纳，以及宽恕，实在教我们深思，也让我们重新发现一个复活团体的转化的过程。纵然多默不相信的是核心信仰的问题，早期门徒也没有采取非黑即白的立场去处理。反之，他们包容多默的异议，接纳另类声音带来的挑战，甚至宽恕不和对团体造成的伤害。后来，多默之所以能够宣认：「我主！我天主！」（若20:28）皆因他在这个团体的不和中，得到接纳和转化。

反观教会的过去，未能彰显复活基督的团体比比皆是。无论自称为「保守」的，或「开放」的，都没有勇气面对团体的异议。他们视另类声音为离经背道，是不服从团体的领导。任何人对团体的基本信念或传统惯例有丝毫异议，都会被视为陌路人而摒于团体门外。因此，历史上出现不少因不同教义而引发的迫害，甚至是战争；因不同的教会传统而导致的互相排斥或攻击。这些分裂不独伤害了团体，也对复活的宣讲带来反见证。只要心境平静，我们不难分辨一个团体竭力维护的「真理」，很多时是一己的私利，多于复活的基督。

究竟怎样才称得上是复活的团体，怎样才能活出初期教会的共融合一？是否团体中不应有任何的坚持？是否每人都应交出自己的立场，然后又各走各路？这种无轴心的多元，最后是否会演变为相对和混乱？

复活的基督之所以能进入门徒的团体，为他们的紧张带来平安，最重要的条件是他们愿意因主而聚集。纵使多默不相信其它门徒的见证，他没有把自己放在团体以外或团体之上；纵使他是一个异见者，他的声音仍是发自一份以基督为中心的关系。因着基督内的谦逊和开放，初期教会才能和谐地溶合了团体的差异和对立。

耶稣今天也邀请我们将手探入家庭团体的伤痕，教会奥体的钉孔，再次以一个平静的心去细听令我们讨厌的声音，看看我们有没有多默一样的发现：「我主！我天主！」，让复活的基督转化我们团体的共融合一，使更多的人因我们的见证而相信耶稣是默西亚，天主子，并赖祂的名获得生命。（若20:32）

多默的出谷经验

和平纶音 

吴智勋神父

宗 4：32-35

若一 5：1-6

若 20：19-31  

复活期第二主日，不论是那一年，都用今天这篇若望福音，大概因为里面提到耶稣「八天后」显现给多默，而今天正是复活后的第八天。这个显现的故事可带出很多主题、今天让我们看看耶稣怎样带领一个多疑及恐惧的人走出幽谷。

圣经上有关多默的记载以若望福音为最多，除了今日福音的记载外，起码还有两次。第一次是当耶稣去伯达尼的时候，由于接近耶路撒冷，门徒怕有危险，劝耶稣不要前去，但多默却说：「我们也去，同他一起死罢！」（若十一：16）看似有勇气，但却是悲观的勇气，有「死了便算」的意思，而非从容就义的勇气。第二次是最后晚餐时，耶稣叫门徒不要心烦意乱，但要信赖祂，祂会为他们预备地方。多默接着问：「主！我们不知道你往那里去，怎么会知道那条路呢？」（若十四：5）这反映出他是个多疑恐惧的人。今天的福音，更把他的性格显露无遗。

多默虽跟其它门徒生活在一起，但却保持距离，不太相信别人。他有自己的内心世界，在里面他才有安全感；一旦和外界接触便会恐惧不安，很自然的又退回自己的世界里。这种人很难接受别人的话，亦难以进入别人的生活经验里。当其它门徒跟他分享耶稣显现的喜乐时，他就觉得是一种挑战，立刻建起一度理性的围墙保护自己：「除非我看见他手上的钉孔，……我决不信！」让我们看看耶稣怎样带领这个自我封闭的人走出多疑恐惧的藩篱，向外在的世界开放。

耶稣显现时首先说：「愿你们平安」。多默既是内心恐惧不安，耶稣先安他的心。不安是人最大的敌人，不安的人去那里或做甚么事都会不安。耶稣继而邀请多默从理性的藩篱走出来，去触摸祂手上的钉孔，肋旁的伤痕，主要是要多默经验到基督对人的爱。耶稣像对他说：这是为你而受伤的，不要停在理性的保护网里，走进一个真情实感的世界吧！的确，伤口往往是爱的标记。一位母亲抱着儿子逃离火场，被火烧伤颈部和背部；儿子长大后，每次看到及触摸到母亲颈部的伤痕时，都感受到一份真实的爱。多默果然投入耶稣的爱中，热情的回应：「我主，我的天主！」他的情感被引发出来，重建了爱的关系。

耶稣提到不见而信的人是有福的。信德就是要求人离开一个自我设计的安全范围，投向天主的怀抱，只去信赖祂。信德之父亚巴郎本来很富有，但天主偏偏要求他离开安全的境界，去到一个遥远的地方。他慷慨地回应天主的召叫，相信天主会带领他去活一个更丰盛的生命，他没有要求保证，也没有像多默一样提出条件：「除非我看见……」。

一个多疑恐惧的人，其信仰历程会比别人缓慢，他需要一些出谷经验去冲击自己。比方，今天我们可尝试到贫穷的地方去作生活体验，像出谷纪中的旷野一样。现代人太幸福了，一些带着三分饥寒的经验可帮助他们碰到自己的内心，引发他们对别人的怜悯，从贫穷人身上看到复活的基督。像多默一样内向的人，他们信仰的障碍可能是过份理性，一些感性的活动可能使他们开放自己。例如：祈祷时不要想得太多，多重视团体祈祷或用身体祈祷，跟随别人大声诵念经文，高声咏唱，也不妨高举或张开双手，把自己整个人投入，放开理性的矜持；又或注视十字架上的耶稣，或远眺无际的海洋、广阔的天空，用感觉去体验天主的临在，跳出自我细小的空间，聆听及接受耶稣的邀请：「把你的手指伸到这里来，看看我的手吧！伸出你的手来，探入我的肋旁」，让耶稣带领自己出谷。

跨越突破

道亦有道

阎德龙神父

门徒看见耶稣被钉死，也害怕遭遇同样的厄运。今日圣经记载门徒因为怕被犹太人捉拿，将门户关着，跟外界隔绝。门徒的经验为我们并不陌生，几时我们内心感到恐惧，我们也常孤立自己，不与外界接触。这种「关着」正反映我们的无信，我们生活在自己的圈子里，自我孤立，拒绝与外界接触。试看看：为策安全，我们住所大门有多少重锁？这还不够，门外更装设一道闸。为什么我们要这多重的保护呢？因为我们怕，怕盗贼或陌生人闯进来，我们没有安全感，我们将自己关起来，我们的居所俨然成了一所极其坚固的「监狱」。

门徒自我孤立的情况，在耶稣复活后出现改变。圣经说：门户都关闭着，但是主耶稣却越过门户的阻隔，站在门徒当中。然后，耶稣对门徒说：「愿你们平安。」耶稣深知门徒害怕，失去内心的平安，于是将复活后第一份礼物──平安送给门徒。耶稣的复活战胜门徒的害怕，使门徒不再自我关闭。同样，耶稣也将平安送给我们，为使我们不再将自己关起来、不再自我孤立。耶稣将一切的阻隔打破了。

耶稣显现时，当中一位门徒──多默并不在场。当门徒跟多默分享了重遇复活后的耶稣时，多默却不相信，他要求证据，他要自己亲身接触耶稣，才肯相信。当耶稣再次显现的时候，耶稣对多默说：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋膀。」耶稣确已复活，相信祂是不需要具体证据证明。因为「信」不一定需要证据，却需要我们生活中能真正的作出接纳，需要我们不见而信。这个「不见」并非视而不见，而是不能具体看见，我们仍能透过生活肯定上主的临在。这「临在」不需要外在的证据，却源于我们内心信仰的倾向、对生活的欣赏、对四周事物的惊讶及人本身的直觉。我们怀着信德去接受、确信主耶稣死而复活的奥迹，祂已超越一切。只要我们全心相信耶稣的临在，明白复活奥迹的启示，就可以跨越自己，不再被「证据」所束缚。

多默的回应：「我主！我的天主！」是对主耶稣由衷的信赖与接纳，这正好否定了他起初要求证据的意图。同样，当我们去宣认信仰时，特别在每一次诵念信经时，我们说我们相信死而复活的主耶稣基督，是父从死者中将祂复活起来，这个相信要求我们跨越一切证据，相信在教会这团体中主耶稣的临在，因而不再心硬，不再害怕，不需要再孤立自己，乐意向上主、向他人、向世界开放。

让我们祈求死而复活的主耶稣基督，帮助我们首先不要将自己关起来，其次，赏赐我们平安，帮助我们突破恐惧。最后，求主让我们从多默的经验中，吸取教训，不要做一个无信的人，却对上主满怀信德。

我们是天主的儿女！

朝夕相随

陈日君主教

这个主日的福音，甲、乙、丙三年都一样。第一篇读经又都是取用宗徒大事录中关于初期教会的综合描写，每年不同的是第二篇读经。今年是若望一书第五章一至六节。

藉这段圣经，教会提醒新领洗的兄弟姊妹和我们，要认清我们的身分：信受难而复活的耶稣，使我们成了天主的子女！虽然在其它宗教里也有类似的讲法，称信徒为天主子，但为若望宗徒这绝不是一种讲法，而是真真正正的事实。他说：「请看，父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。」（若一书第三章开端）「我们生于天主」（读经二），我们当然是天主的子女。

这崇高的身分，只有在基督光荣来临时才会显露出来，若望说：「我们现在是天主的子女，但我们将来如何，还没有显明，可是我们知道，一显明了，我们必要相似祂。」保禄宗徒也说：「当基督，我们的生命显现时，那时，你们也要与祂一同出现在光荣之中。」（哥三:4）

我们当然不是呆着等待那日子的来临。这身分已是事实，但也要我们继续栽培它。这复活第二主日传统称为卸白衣主日。新领洗的教友卸下他们在洗礼中所领受的白衣，开始他们在这新生命里成长的旅程。复活期也是释奥期，那在复活夜发生的事，实在太奇妙、太丰富了，我们一定要再三玩味，才能深入了解它的意义；要全心投入，才能发挥它的功效。

再三玩味。为体验做天主子女的幸福，我们当然要借力我们做人子女的经验。如果我们有幸福的童年，有疼爱我们的父母，我们可以把这爱的经验提升千万倍，去想象天父对我们的大爱。如果我们没有这美好的经验，我们曾嫉妒别人的福分，那末我们可以肯定，天主的爱能千万倍弥补这人生的缺陷。

我认识一位有长胡须的传教士，他老人家常称天主为爸爸：「爸爸会这样做，爸爸要我们那样做……。」宗徒们对耶稣最深的印象，不也就是祂亲切地称天父为「亚爸，父啊！」

我不主张在礼仪中太情绪化，但当我们私自念天主经时，大可以念：「我在天的好爸爸」。