复活期第三主日

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

本主日感恩礼的福音由若望转移到路加。复活的事实重要，复活后的显现也很重要；描述耶稣复活后的显现，若望是高手，复活主日和复活期第二主日，我们听过他有关复活当天晚上及八天后耶稣显现给门徒的精采报导。今天路加又对我们说什么呢？耶稣显现给往厄玛乌去的两个门徒，已在复活节当天的感恩礼中听过（如果是在薄暮时分庆祝），今天要聆听的是故事的续篇（路24:35-48）：二门徒当夜由厄玛乌赶回耶路撒冷，「把在路上所遇到的事，和在分饼时认出耶稣的经验，叙述了一遍」。就在这时，「耶稣站在他们当中，对他们说：愿你们平安！」这和若望所报导的一样，耶稣复活后的显现，给人带来平安，以犹太人的shalom作为祂的祝福。

但接下来，路24:37-43跟若20所说的两次显现就很不同：「他们都惊慌起来，想是见了鬼。耶稣对他们说：你们为什么惊慌？……看看我的手，我的脚，分明是我，你们摸摸看，鬼是没有肉，没有骨头的，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚指给他们看。他们由于欢喜，还是不敢相信，只是惊讶。耶稣说，你们有什么吃的没有？他们便给了他一片烤鱼。祂接过来，当着他们的面吃了。」对于从希腊文化皈依基督的路加来说，人卑微的身体要光荣地复活，是不易接受的；也许正因如此，路加才把复活的耶稣写成苦口婆心的老师，用看、摸、吃，种种肉体感官的方式，一步步地说服门徒们，死而复活、临在他们中间的就是祂。

今天福音的第二大段，路24:44-48的五节经句也是内容丰富，文意饱满，是路加福音中耶稣最后的训话：先给旧约作了一个总结，并启发门徒们的心智：「以前我还跟你们在一起时，对你们就说过这话：凡是梅瑟法律、先知和圣咏上关于我所记载的话，都必须应验。于是耶稣开启他们的心窍，使他们理解经书。」然后指出全部旧约的精华：「经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第三天从死人中复活」。最后预告「人要因祂的名字把悔改的信息，从耶路撒冷开始，传报给万民，使他们得到罪赦。」最后是门徒们的角色：「你们就是这些事的证人。」每位领过洗，获得基督复活新生命的信友都包括在这些门徒们里，都要为基督的复活作证。

读经一和读经二是两个为耶稣复活作证的杰出典范。伯铎在宗3:13-15、17-19中，从圣祖讲到仆人耶稣，从外邦人比拉多讲到在场的听众，说他们否认了一个圣而且义的人，杀害了生命之源，但天主使祂从死人中复活了，「我们就是这事的见证人。」若一2:1-5是第一世纪末，若望在厄弗所写给小亚细亚信友的书信。若望劝信友们不要犯罪，「但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作辩护。祂为了我们的罪，自己作了赎罪祭，不但为我们的罪，而且也是为全世界的罪。」这证言与伯铎在福音里所说的前后呼应：「人要因祂的名字把悔改的信息，从耶路撒冷开始，传报给万民，使他们获得罪赦。」

反省与行动：

1. 我常在读经、祈祷、服务、感恩圣事和日常生活中，与复活的主耶稣相遇吗？

2. 我明白圣经上记载的，「默西亚必须受苦，第三天要从死人中复活」的意义吗？

3. 我如何在生活中传报基督复活的喜讯，带领众人皈依基督？ 

祷文：

请为新教友祈祷。基督徒是耶稣复活的见证人。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒，尤其是新教友，常能在感恩礼中与主亲密结合，以火热的心，向世人宣报基督复活的喜讯，帮助众人走向永生。

必须受苦，才入光荣

张春申神父 （路二十四35~48）

圣史路家记录的复活奥迹，有一个思想似乎非常吸引他，以致前后三次指点出来。当两个穿着耀目衣服的人，向探墓的妇女报告喜讯时，他们说：「人子必须被交付于罪人之手被钉在十字架上，并在第三日复活。」耶稣自己与两个门徒走向厄玛乌途中时，也对他们说：「默西亚不是必须受这些苦难、纔进入光荣吗？」今天的福音中，复活的耶稣站在弟子中间时，又说：「经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活。」路加三次在复活喜讯中，提出同样一个思想，看来这为他是极为重要的道理，且让我们深入地分析一下。

　　 这端道理既然与耶稣复活相连在一起，所以应当紧紧地视为来自天主的启示，不是人间的经验之谈。事实上，我国俗语中有些相似的话。比如「吃得苦中苦，方为人上人」；「生于忧患，死于安乐」等等，好像与「必须受苦，纔入光荣」非常接近。不过，我们立刻应纠正，中国俗语来自人间的经验，并没有绝对保证。我们谁都看见过；吃得苦中苦的人，并没有都成为人上人；我们也不敢向人担保一定生于忧患，死于安乐。普通而论，人间的经验有些可靠，不过并不绝对正确。至于为基督信徒而论，透过耶稣基督的逾越奥迹，谁跟随祂受苦，一定进入光荣。祂死后的复活是绝对可靠的保证。路加再三强调这端道理，实际便是针对他的教友团体所说的。圣经学家认为路加是为一个相当贫困的教会，也许是正在水深火热中的团体，书写福音，所以他特别提出同一思想，鼓励他们追随基督受苦，以换得将来分享光荣的保证。

　　 但是这个重要思想，今天我们好像听见很多人向它挑战，说它是人民的鸦片啦，穷人的麻醉剂啦等等。那么，我们又不能不再问：是否路加有意叫人在世上遭受痛苦，甚至遭受不正义时，裹足不前，忍气吞声地任人宰割呢？那也不然。首先，路加福音中的耶稣基督便是一个为贫穷人传报喜讯的人。祂要释放俘虏，使压迫者获得自由。足见祂是一个为正义、为自由奋斗的人。其次耶稣也说：天国喜讯传扬开来，人人都应奋勉进入。所以耶稣的宣讲，并不是穷人的鸦片，让他们在痛苦中得到麻醉剂，等待死后升天；相反，祂要求人奋斗。

　　 此外，我们还应当问：究竟耶稣为什么必须受苦？路加说：默西亚必须受苦；这不是一种宿命论，而是表示耶稣处在那样的时代中，外有罗马帝国的压迫，内有犹太公议会的控制，祂的宣讲生涯，必会遭受反对。不过，耶稣不顾一切，完成祂的使命。因此，我们基督信徒如果由于跟随祂，坚持在这世界中，宣讲耶稣的道理，按照祂的要求而生活，那么也必须受苦。但是，这不是消极的忍气吞声，而是对恶势力挑战的杀身成仁，舍身取义。怎么能说这是人民的鸦片呢？

　　 当然在复活奥迹的光辉下，基督信徒对于苦难有了新的了解。耶稣向恶势力挑战所受的苦难，最后在天主的能力下，会得到胜利。天主使杀身成仁的耶稣，自死亡的领域中，进入永远的生命；表示谁为了天国而奋斗，天主绝不可能舍弃他的。

　　 路加再三强调的信仰，不是为世世代代基督徒充满希望的保证吗？今天千千万万正在为天国受苦的兄弟姐妹，不是因此而能继续坚持吗？默西亚必须受苦，才能进入光荣。

反省与行动：

我理解「默西亚必须受苦，才能复活，进入光荣」的真实意义吗？

我的生命和耶稣的苦难与复活，有什么关系？

我愿意和耶稣一样，舍生取义，赢得天国吗？

祷文：

1、请为新教友祈祷。耶稣曾告示宗徒们，默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活。祈求仁慈的上主恩赐每一位新教友，都能了解耶稣的苦难与复活之真义，并和耶稣一样，舍生取义，赢得天国。

2、请为在困苦中的家庭祈祷。祈求仁慈的上主降福每一个碰到难关的家庭，都能勇敢冷静的面对，并懂得向相关单位或亲友求助，以解决问题，不致走上绝路，伤及无辜。

第一主题：复活

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：路加福音 廿四35~48

从复活节到圣神降临节的五十天里，所有的主日只有一个主旨、一个主题：耶稣的复活。在接下来的礼仪年中，每个主日同样地只有这个主题：耶稣的复活。

也就是说，每个主日都在庆祝复活节。星期天之所以成为主日，全因为耶稣确实曾在主日自死者中复活了。这就是主日与一周的其它日子不同的特性。

　　 在基督徒的思维范畴内，主日不是「周末」，而是一周的起始。因为一个新纪元、一个新生命，都起源于耶稣的复活。

　　 然而我们在今天是否仍然明了这些呢？为甚么复活是基督徒信仰的第一主题呢？为甚么这个主题从一开始起，就遭遇到无数的误解和反对、嘲笑和否决呢？原因在哪里呢？今天的福音读经明确地提到了有关复活信仰的两个最常见的困难。

　　 耶稣从坟墓中复活的那一天，是所有主日中的第一个主日。那天晚上，耶稣突然出现在祂的宗徒们当中，他们即刻的反应并非平安和喜乐，而是恐慌与畏惧。他们无法理解，满腹疑问，惟有亲手触摸祂的身体、亲眼看到祂吃东西这些毋庸置疑的证据，才能让他们心悦诚服，喜上心头。

　　 第一个至今仍旧挥之不去的困难是：为甚么有身体的复活？我们肉身死了之后，不是本来就会以某种方式精神不死吗？为甚么非得重新给我们一个身体呢？如果我们真的有个新身体，它会长得甚么样子呢？许多人全盘接受死亡之后生命依然存在的概念，但却无法了解身体复活的意义所在。他们会有这样的想法，并不令人惊奇。

　　 因为没有人明了身体复活的意义，所以耶稣亲自显现给宗徒们，以及从那时到现在所有的基督徒们。耶稣的意愿就是要让这喜讯传达到所有的民族中去。

　　 耶稣复活的消息是喜乐的，然而它引发了第二个困难。这个困难过去是，今天仍然是，最大的绊脚石。在复活节之前，先有圣周五的主受难节，因为在耶稣自死者中复活以前，祂先死在十字架上。师傅惨死在十字架上的事实，看在宗徒们眼里，好像是一桩全然没有意义的恐怖事件。他们所有的希望统统破灭，他们变得万念俱灰。但是就在那时刻，耶稣出现了，祂耐心地开导他们事情为甚么必须这样发生，原来那是天主的计划，而不仅仅是人间的残暴。

　　 耶稣的受难不是偶然的，它不是随机当中的一桩不幸事件，而是天主亲自定案的；它是为了给所有的人一份从罪恶的束缚里解放出来的礼物。

　　 耶稣于复活日清晨从坟墓中复活。天主亲自证明，祂在十字架上的死亡并非毫无意义的泯灭；祂的苦难绝非徒劳无功。由此证明，我的痛苦也不会徒劳无功。如果耶稣的十字架是通向祂新生命的必经之路，那么，我的小小十字架也会带领我走向复活之路。耶稣，请张开我的双眼，让我懂得复活的意义吧！

反省与实践：

1. 我真从基督死而复活的奥迹中，了解复活的真谛吗？我如何背自己的十字架，走向复活？

2. 复活的基督，显现给门徒们，并祝福他们平安！我能成为把复活基督的喜乐平安带给别人的使者吗？

3. 复活的基督开启门徒们的心窍，帮助他们理解经书。我是否也每天读圣经，以了解并感谢上主的救恩？

信友祷文：

请为新教友祈祷。许多新教友在复活夜加入教会的大家庭，祈求上主继续引领他们，日日阅读圣经，活在基督圣言的光照中，成为建树和平人间的使者。

我信圣神，我信从宗徒传下来的教会

和平纶音 

吴智勋神父

默想   宗3：13-15,17-19，若一2：1-5，路24：35-48

复活主日我们讲论过信经中「我期待死人的复活及来世的生命」，今天让我们反省另外两句：「我信圣神，祂是主及赋予生命者」及「我信从宗徒传下来的教会」。

今天的福音似乎没有提及圣神，其实福音的下一节今天没有引用：「你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力」，这能力自然是指圣神的能力。今日的福音使我们感叹，原来要相信基督的复活是那么困难。首先妇女们回报看见天使，接着是伯多禄与若望的报告，现在又有厄玛乌两门徒的见证，但仍未能使门徒相信。到耶稣显现时，他们又以为是见鬼。因此耶稣邀请他们看看祂的手脚，触摸祂，并在他们面前进食，只想表明：「分明就是我」，而鬼是没有肉和骨的。可惜门徒仍不敢相信，只是惊讶。耶稣再用圣经开启他们的心灵。结果怎样，我们不太清楚，起码要到五旬节，门徒才出来宣讲复活的基督。这就是耶稣要他们留在城中，直到有了来自高天的能力的意思。换句话说，没有圣神，根本没有信仰的能力；有了圣神，人才会对于有关基督的一切豁然贯通，因为「祂是主及赋予生命者」。

今日的第一篇读经是伯多禄的讲道，他讲的是基督的死亡与复活，应验了先知的预言，内容几乎都是耶稣讲过的，结果是五千个男人信了。这并不是伯多禄的讲道比耶稣厉害，而是圣神的力量。我们必须相信圣神今天仍在工作，每年香港不止有五千人皈依基督（天主教和基督教加起来），可见圣神仍在赋予生命。每个基督徒都应相信圣神在世界内活跃地工作，也在每人自己身上工作。

今天福音最后的一句话是：「你们就是这些事的见证人」，在第一篇读经中，宗徒也自称是复活的见证人。宗徒的见证非常重要，我们的信仰重点不在证明，而在作证上。教会正是建在宗徒的见证上。新约廿七部书必与宗徒的见证有关，当日新约诸书的鉴定，也与宗徒的见证为标准。与宗徒所传的讯息不调和的事物，我们不会相信。因此，信经明认：「我信从宗徒传下来的教会」。

有人可能会问：宗徒可信吗？复活的报导会否为宗徒的杜撰？我们可反问：杜撰为宗徒有甚么好处？他们全部因为宣讲基督而受到迫害，甚至死于非命；似乎没有人会为一个杜撰的故事而愿受那么大的痛苦，勿忘十字架的痛苦比中国人的凌迟极刑不相伯仲。保禄宗徒为宣讲基督而甘愿长期受苦，而且受得那么甘心情愿，因为他所经验复活的基督是真的。当我们看到圣经记载宗徒的见证时，圣神便会推动我们去相信他们的见证。的确，我们的教会就是建在这些宁死不屈的证人身上。

圣神也能帮助我们在生活上体验一下福音宣讲的真实性。耶稣答应祂所给我们的平安不是世界可以给的，祂给我们的喜乐无人可以夺去，祂的真理使我们自由，我们可以验证一下是否真的如此。如果圣神真的帮助我们感受到福音的真实性，我们可以像宗徒一样去为基督作证。

　　让我们好好领略圣神和作证的重要，我们念下面信经这两句时会有特别的意思：「我信圣神，祂是主及赋予生命者」和「我信从宗徒传下来的教会」。

反省与实践

　一、 本主日福音中往厄玛乌去的门徒的故事提醒我们，复活的基督愿意透过圣事、圣经与我们相遇，坚强我们的信德，使我们认出他的临在，并与祂的教会在一起，藉着新生活来为祂作证。现在，请回顾并默想：

1. 请回想一下自己与复活基督相遇的经验。

2. 复活的基督总是愿意透过圣经、圣事临在我们心中。但在平日生活中，我是否能够把握与祂相遇机会，勤读圣经、勤领圣事，特别是参与感恩礼呢？

　二、 天主总是在我们身旁，只是我们能否认出祂来。我们是否像往厄玛乌的门徒一样，即使有复活的基督在我们身边，与我们边走边谈，使我们的心火热起来，却还是不认识祂。足见，勤读圣经、勤领圣事仍然不够，我们需要对复活基督的经验，体验祂临在我们中间。然而，信德是天主的恩赐，为此，我们要不断祈祷，恳求天主派遣圣神与我们同在，给我们力量，使我们能够克服人性的软弱，信心坚定地与人分享自己的经验，勇敢为主作见证。

信友祷词

1. 请继续为新领洗的信友祈祷。祈求天主降福他们，并派遣圣神坚定他们的信仰，使他们能够善度信友的生活，成为名符其实的基督徒。

2. 请为很少进堂参与感恩礼的教友祈祷。愿天主大发慈悲，派遣圣神到他们心中，重振他们在洗礼时的信德，让他们能够以言以行的实践自己的信仰。

基督是我们的生命之源

张德福神父

梵蒂冈台 

主内的兄弟姊妹：

圣经是天主的话，是天主与我们建立生命盟约的见证；圣经使我们认识天主，引导我们走向身为「生命之源」的耶稣基督。基督是理解圣经的钥匙，基督是应验圣经中天主许诺的主体，基督是圣经的福音；复活的基督为我们揭开隐蔽圣经的帷幔，开启我们的心窍，使我们理解圣经。

在今天这段《路加福音》的叙述之前，复活的基督已经显现给那两位厄玛乌门徒，「从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（路廿四27），使他们原本已经冷却的心成为火热的心，使他们原本被蒙蔽住的眼睛成为开启的眼睛。换句话说，由于复活基督的显现和讲解，他们的心灵和眼睛现在已经互相协调、心眼合一，因此他们能认出祂来。认出了复活的基督，就不得不宣讲基督的复活；因此，他们又立即动身返回耶路撒冷，向其他门徒传报基督复活的喜讯（参阅：甲年复活期第三主日讲道）。

在今天的福音中，耶稣基督再次显现给门徒们，让他们认出祂确实就是天主的默西亚，确实就是「是我ego eimi」（路廿四39），即天主自己。复活基督的显现明确地给我们指出两个福传的动向：首先是向内的聚合，然后是向外的派遣。门徒们在耶稣死亡后，因为不懂圣经，不懂耶稣生前对他们说过的话，尤其是祂必须应验圣经关于祂的「苦话」（路九22），而开始各自分散，离开了耶路撒冷，即基督将「吸引众人来归向祂」（若十二32）的圣城。因此，复活的基督首先将门徒们聚集在耶路撒冷，「开启他们的心窍，使他们理解经书」（路廿四45），并在那里重新坚定他们的信德，赐给他们圣神，使他们「佩戴自高天而来的能力」（路廿四49）。

基督的作为在此也回应了祂不久前对伯多禄说过的话：「我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟」（路廿二32）。因着基督的复活，也藉着复活基督的能力，门徒们充满信德地接受基督的派遣，把救恩的喜讯「从耶路撒冷开始，传报给万民」（路廿四47）。门徒们这次被派遣而离开耶路撒冷不再是因为心冷而分散，而是因为心热、为了完成集合万民的使命而走出去，「使万民都成为门徒」（玛廿八19）。

从以上简短的论述中，我们马上可以观察到耶稣基督与圣经固有的紧密联系，以及连带的救恩讯息。一方面，我们需要基督来给我们讲解圣经；另一方面，我们也需要藉着圣经来认识基督。还有更重要的一点是，无论我们要理解圣经、或是要认识基督，我们都必须有信德，因为信德使我们的理解拥有真理的凭证，使我们心眼合一；信德是正确理解救恩的焦点。保禄在《罗马书》就很清楚地说了：「福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩。因为福音启示了天主所施行的正义，这正义源于信德，而又归于信德，正如经上所载：『义人因信德而生活』」（罗一16-17）；保禄同时也斥责那些没有信德的人说：「他们虽然认识了天主，却没有以祂为天主而予以光荣或感谢，而他们所思所想的，反成了荒谬绝伦的；他们冥顽不灵的心陷入了黑暗」（罗一21）。若望认同这信德，又从真理和爱的观点加以解释说：「那说『我认识基督，』而不遵守祂命令的人，在他心内就没有真理；但是，谁若遵守祂的话，天主的爱在他内才得以圆满」（壹若二4：读经二）。「遵守」在这里的意思就是「因信德而生活」，以信仰来接纳真理；如此，在内心中就会有真理，也能享有天主的爱。

在今天取自《宗徒大事录》的第一篇读经中，伯多禄对羣众说：「你们杀害了『生命之源』；天主却使祂从死人中复活了，我们是这事的见证人」（宗三15）。伯多禄称耶稣为「生命之源」，这是一个深奥的信仰主题。它同时指出三个信仰的幅度：信德、永生、以及死人的复活。前两个信仰幅度是不可分开而论的，它们的前提是人被天主认识和被天主所爱。所有的爱都渴求永恒，但天主的爱不只渴求永恒，它也有能力实现永恒的效果，因为天主是永生的天主。

在信德中，人得知天主必会为人伸张正义，一如约伯所说的：「我确实知道为我伸冤者还活着，我的辩护人要在地上起立。我的皮肤虽由我身上脱落，但我仍要看见天主；要看见祂站在我这一方，我要亲眼看见祂」（约十九25-26）。在信德中，人也坚信，若为了天主的缘故受苦和殉难，天主必会将许诺的救恩赐给他：「以后，我要常与祢同处，祢已经握住了我的右手。祢要以祢的圣训来领导我，最后引我进入祢的荣耀」（咏七三23-24）；「宇宙的君王，必要使我们这些为祂法律而殉难的人复活，获得永生」（加下七9）。如此，永生在信仰中的意义并非因为人原本不死，而是因为人将被纳入永生不死的创造者天主内。

从这观点我们可以进入第三个信仰的幅度：死人的复活。除非藉着基督的复活，我们绝对无法理解死人的复活。耶稣基督是人，成全的人，我们身为人的意义全都临现在耶稣基督身上。基督的复活给我们展示了，人如何可以因为信德而完全地与天主合而为一，也就是完全参与永生：「父爱子，并把一切交在祂手中。那信从子的，便有永生」（若三35-36；参阅：若三15；五24）。这种信德其实本身就是一种生命的交换，天主以祂的生命为我们换取了永生。这种永生不但再也不会被死亡毁灭；它反而要消灭死亡，一如经上所记载的：「死亡被吞灭了！」（格前十五54；参阅：依廿五8：「上主要永远取消死亡」）。

如此，当伯多禄指出耶稣是「生命之源」时，他所设想的就是以天主的德能作为生命原则的新生活场景。这个新的生活场景，保禄给我们作了说明，那是新的人类社会秩序，人要以新的眼光看待世界的事实：「你们得以结合于基督耶稣内，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者」（格前一30）。这新社会秩序藉着基督的智慧启示给了我们，而所启示的内容就是：正义、圣化和救赎。圣化就是不与罪人同伙；救赎就是不再受罪恶的控制；正义就是与天主同在。

基督确实是我们的「生命之源」。在基督的复活中，我们的生命有了永生的根据。在庆祝基督的复活中，我们逐步认识复活，也逐渐认识使我们获得复活的救恩。让我们远离罪恶，祈求天主帮助我们努力过一个合乎复活天主子民的生活。    阿们。

天国驿站

蔡惠民神父

肉身的复活

一个农庄主人看见儿子日渐长大，决定让儿子分担自己的工作。一天晚上，他叫儿子到谷仓拿饲料喂马，儿子却因怕黑而有所犹疑。他于是把儿子带到屋外，点上灯笼，然后交给儿子说：「提起灯笼，你看到多远的地方？」儿子答说：「大概小路的一半。」他邀请儿子提着灯笼走去小路一半的地方。到达后，他又问儿子：「你现在看到多远的地方？」儿子回答：「我看见围栏的出口！」他再鼓励儿子向围栏走去。到了围栏后，他又问：「你现在看到多远的地方？」儿子大声说：「我看见谷仓！」他继续鼓励儿子走到谷仓去。儿子打开谷仓后，高声向他说：「我看见马匹了！」他便轻轻答说：「那么，你尝试拿饲料喂牠们吧！」之后，便回到屋内。

复活期第三主日

伯多禄在宗徒大事录曾确切地说：「我们祖先的天主，光荣了自己的仆人耶稣。」（宗3:13）他的见证，大概来自路加一段有关基督复活显现的记载。

当两个从厄玛乌回来的门徒，向其他人讲述怎样在路上认出耶稣之际，耶稣忽然站在他们当中。他们的反应是害怕，以为是见了鬼。耶稣明白他们心中的疑惑，主动把手和脚伸给他们看，邀请他们亲手摸一摸。祂甚至在门徒面前吃了一片烤鱼，証明自己的身躯是有血有肉的。

门徒的见证，显示这位光荣复活的耶稣，不是他们心理投射或精神错觉的幻象，而是眼可见，耳可闻的真实存在。复活的耶稣是可以捉摸的、光荣的肉身是真实的。他们一再强调耶稣在他们面前进食，让他们触摸，让他们检视身上的钉孔。门徒从昔日的回忆和关系，认出眼前复活的事实。一如过往，他们发现复活的耶稣仍是那么体贴和关怀。门徒欢喜，以为已经梦碎的师徒生活，现在得以破镜重圆。

不过，复活不单是昔日的寻回，也是明天的开展，一个眼所未见，耳所未闻境界的呈现。门徒认出复活基督的同时，光荣的耶稣也超越了时空的历史限制。祂能穿门透户，飘忽往来。忽然临在门徒中间，瞬间又在他们眼前隐没。当玛利亚玛达肋纳欲抱住祂光荣的身躯不放时，耶稣向她说：「你别拉住我不放。」（若20:17）当多默欲将手探入耶稣身上的钉孔时，发现已经不再是昔日噩梦所留下的伤痕。

面对门徒的见证，人的反应可能是两方面。有人认为是虚构，那是路加拟人化的写作手法，目的为表达他对复活的思考。理由是复活的基督基本上是一个完全超越时空的存在，人的经验语言根本无法描述死后复活的境况。也有人相信显现的细节完全是事实，人以为不可能的，为天主一切都是可能。正如天主子可以降生成人，同样，复活的光荣也可以彰显在血肉之躯上。其实，两个观点互不相悖，反之，两者是互补，为叫人正确掌握肉身的复活。除了路加外，其他三部福音都一致指出，复活的基督，一方面有一个真实的躯体，另一方面这躯体又不受时空的限制。简括而言，光荣的耶稣真实存在于世界中，又不受世界的感官所束缚。

复活基督向门徒的显现，揭示了死亡不是人生的终结，而是另一个新阶段的开始。复活的生命从此不再是不知之谜，而是一个在尘世生活中不断叫人发现和惊讶的存在。因此，从早期教会开始，在诵念信经时，都会宣认「我信肉身复活」的信仰。不过，神学的发展由于后来受到希腊灵魂与肉身二元思想的影响，将复活的生命理解为灵魂脱离肉身后不死不灭的存在，造成永生独立于现世；天国抽离了人间。失去历史的经验作衬托的末世的思想，不是变成光怪陆离的迷信传说，便是约化为现世生活的投射和延续，两者都无法认出光荣的耶稣。

如果我们相信伯多禄的见证：复活的基督是有血有肉之躯，曾让门徒触摸过；也是有影有声的临在，曾经与他们交谈过，我们便不应对「肉身的复活」胡思乱想。人生的旅程结束时，我们亦会好像耶稣一样，带着昔日的历史进入一个新的阶段和存在。虽然今天因着时空的限制，我们无法具体想象那复活的时刻，但我们知道，一定与今天的「我」有密切的关系。

今天的「我」，不是指我的身高、外貌或特征，而是因着我的言语、动作、行为……所建立的人际关系。人死后肉躯会腐化，只能留下白骨长埋黄土，不过，昔日以爱或恨交织的关系，却要以一种超越的方式延续下去。那将会是怎样的关系？耶稣只提醒我们不要以现世的角度去理解。就如犹太人问耶稣有关一个曾经嫁过七次的妇女，复活后将是那人的妻子时，耶稣不正面回答，只说：「复活的时候，也不嫁，也不娶，好像在天上的天使一样。」（玛22:30）

「我信肉身的复活」，意思是我们像提着灯笼的儿子，因经验所限，只看到眼前几步的地方，但复活的基督像农庄的主人，以过来人的身份，邀请我们勇敢踏出可见的几步。纵使是崎岖的，或陡峭的，当你尽心尽力走过以后，届时你又会看远一点，发现多一点。复活的生命就是这样一步一步的踏出来，既平实，又充满无法想象的惊喜。

成为爵杯

道亦有道
阎德龙神父
多年前，我在耶路撒冷见到一只很美丽的杯子，它绘有耶稣增饼事迹的图案，我于是买了它。之后，我用它来主持感恩祭。这只杯在未成为杯之前是甚么？是一块泥土。制成杯子后，现在握在我手中，便成了圣爵，它变得多么尊贵！ 

我们试想像一下：一块泥土要成为一只杯，需经过什么历程？首先它会被放在机器中不停打转，然后工人用手将它搓成一个「模」，这个过程肯定不好受，如果它不能忍受这份痛苦，它便永远只是一块泥土；搓完「模」后，它要被放进火炉中，接受猛火焚烧。这过程也会非常痛楚，同样，假如它不能忍受这份痛苦，它永远不会成为一只杯子。它要忍受苦楚，直至被烧成坚硬和结实的盛器。这阶段，它的泥土色泽没有半点美感，于是工人便在它身上细心的绘上图案；试想像：在你身上绘上图案，这也是一种痛苦，你要耐着性子忍受。然后，工人再将杯子放回炉中，多烧一遍，烧完之后，才真正成为「顶呱呱」的、令人爱不释手的杯子。 

岂料我付款以后，再细意欣赏杯子上的图案，竟才发觉杯子上只绘有四个饼、两条鱼！圣经不是说耶稣用五个饼、两条鱼喂饱群众的吗？于是，我认定那杯子是错体的，要求退货！店主说他店内的杯全是画上四个饼的。我细心一想：店内的杯子没可能全部都画漏一个饼的；理由很简单，那「第五个饼」原来是你、是我，是每一位基督徒！我们要成为「第五个饼」！ 

耶稣死而复活的奥迹也是一样：我们每一个人，好像那块制成杯子前的泥土一样，又像耶稣基督一样，需要面对生活中许多的不如意、痛苦、挫折、失败，甚至要将自己的生命交付；不过这并非大结局；我们仍可怀有希望，死亡只是为了让复活出现。大家手中的复活烛已不是一般的蜡烛，已成了基督的光。耶稣基督死而复活的标记，提醒我们要成为世光，为其他人带来光明与希望！望着复活烛上跃动的火光，我们要问自己：我们信不信这是基督的光？我们是真的相信基督吗？我们有没有「讲大话」？若望宗徒说我们若按耶稣基督的说话生活，我们的生活自然充满基督的爱，我们也圆满无缺，我们才没有说谎。 

耶稣在今日的福音告诉我们，我们是祂的见証人，我们要将祂死而复活的奥迹告诉所有人，这是基督徒传教的使命。如果我们确信基督，便应将这份「信」放在心内，在生活中实践出来，例如我们可以参与堂区事务、参与堂区工作、积极参与堂区为我们举办的各项活动。因为我的临在，就是见証，这不在于我是否喜欢参与或我是否有闲暇，而是因为我们是基督死而复活的见証人！我们每一个人要由一块泥土变成一只漂亮的爵杯，奉献给天主；如果我们不这样做，我们的信仰便是死的，是没有意思的。 

今日听完三篇读经后，让我们细心反省：在这复活期庆祝耶稣基督死而复活的奥迹，我所信的是甚么？究竟在生活中，我有没有为基督做见証？祈求主让我们在生活中懂得如何面对考验，如何为复活的基督作见証。 

逾越奥迹的深与阔

朝夕相随
陈日君主教
复活节的八日庆期已过，复活期的五十天也已过了十五天，让我们对这奥迹中的奥迹作进一步的默想。我们从三篇读经中取出三句来特别研读。 

读经一：你们杀害了生命之源……你们所行的是出于无知…… 

读经二：祂为了我们的罪，自己成了赎罪祭，不但为赎我们的罪，而且也为赎全世界的罪。 

福音：他们……不敢相信……耶稣对他们说……经上曾记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活，人必须奉祂的名……宣讲悔改和赦罪的信息，你们就是这些事的见证人。 

那三天在耶路撒冷所发生的绝不是偶然的事，绝不只限于那空间时间。那发生的奥迹与整个历史有关系，与整个世界、整个人类有关。 

这事迹以前的整个历史指向这个时刻。以前的一切都是预言、预像；出谷纪也无非是真正逾越的模型。 

那几天在耶稣身边出现了许多人：嫉叶祂而决心要处死祂的经师和司祭长、受过恩惠而现在大叫「钉死祂」的民众、明知该释放祂而背着良心把祂交出的比拉多、磨难祂及侮辱祂的士兵……负卖祂的门徒、否认祂的门徒、逃走的门徒……他们每人的行动都和耶稣的苦难及死亡拉上了关系。 

但他们是无知的。事实是：人类的罪恶杀害了生命之源。这弥天大罪不是上面那些人能负担得起的，这要归咎于世世代代整个人类。

为甚么耶稣必须要死？当然这不是绝对的必须，是天主定了的必须，这样才彻底显示出罪恶的丑陋－－受造物杀害造物主。这样才显示出天主对我们的爱，当我们因罪恶还是祂的敌人时，祂给了我们一位辩护者。 

耶稣以真天主的身分，让我们中伤祂，但祂以真人的身分担当了罪人应得的惩罚。祂的死亡不是一位英雄的死，是一个罪人应得的死；祂几乎死在绝望中，好像天父也舍弃了祂（那岂不是地狱的苦吗？） 

当然耶稣并不死在绝望中，在绝望中祂还是信赖天父：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」罪恶就是不信赖天主，耶稣在担当罪恶的惩罚时，做了一个最反罪恶的行动：信赖天父对祂、对人类的爱。 

耶稣复活了！祂的复活也超越空间时间，不只是祂个人的事，不只是天父为祂的圣子出了一口气，祂的复活给全个人类带来天大的喜讯：天主已使人与祂和好，人类有希望了，基督的复活是我们每个人复活的开始与保证。悔改的人知道天主早已准备了给他罪的赦免，耶稣的复活是历史的一个新的开始，这新希望的宣布人是宗徒们。 

宗徒们不曾明白耶稣的苦难，现在也不敢相信耶稣的复活。四部福音都坦白记述宗徒们对于信仰耶稣的复活有多大的困难（玛廿八:16-17）（谷十六:11,13,14）（路廿四:25）（若二十:24-29）。 

今日的福音也描写宗徒多么不容易相信显现在他们眼前的就是耶稣。他们的不信帮助了我们的信仰，因为耶稣很忍耐地向他们证明祂就是祂。 

宗徒们是耶稣拣选了的见证人。耶稣没有召开一个大聚会，在祂敌人眼前显现出来，逼他们认输；也没有培训一班学士，设计一套百攻不破的论据，证明祂的复活。祂却要这些长期跟随祂，认识了祂，爱上了祂的门徒去为祂作见证，没有因他们信德的脆薄而嫌弃他们，另拣别人。难道别人会比宗徒好吗？我们世世代代的信徒都是「小信德的人」，耶稣还是要我们做祂复活的见证；我们要跟随祂，认识祂，爱祂！