乙年 复活期第四主日

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

复活期第四主日的感恩礼福音，甲、乙、丙三年都采用《若望福音》第十章，耶稣的善牧言论。内容丰富的善牧言论，被分成三段，依序在甲、乙、丙三年中宣报：甲年读1-10节，耶稣是羊栈的门；乙年读11-18节，善牧为羊舍命；丙年读27-30节，善牧赐给羊永生。下面略加诠释乙年的段落。首先耶稣肯定自己是善牧，而善牧的特色是为羊舍命（11）。用羊指谓人民是希伯来文化的特色，不过我国古代也有「吾民之牧」的说法。在这整篇言论中，我们得把自己看作耶稣的羊，才能听懂耶稣的话。接着，耶稣说出牧人与佣工的区别，及他们不同的态度：佣工不关心羊的死活，一见狼来就逃跑了，因为羊不是他的（12-13），耶稣却不是这样。

上面所说的是归属感，下一个重点是互相认识：「我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我」，耶稣且把这互相认识，提升到祂和父的层次上：「正如父认识我，我也认识父一样」，为达到这境界，耶稣甘愿付出代价：「我并且为羊舍掉我的性命」（14-15）。耶稣又进一步说：「我还有别的羊，不属于这羊栈。我要把他们领来，他们也要听我的声音，那时将只有一个羊栈，属于同一个牧人。」（16）圣若望是在第一世纪末写下耶稣所说的这些话。从那一刻起，到人类走过十九个世纪的今天，这些话实现了多少呢？一方面，人类同属一牧一栈的理想似乎还遥遥无期；另一方面，天主教会依然朝着人类一家的大同世界迈进。

什么是大同世界，天下一家？今天福音的最后两节（17-18）给我们一个答案：「父爱我，因为我愿意牺牲生命，为再取回来。没有人能夺去我的生命，是我自己交出来的。我有权交出来，也有权取回。这是我从我父领受的使命。」（乐仁出版社《四福音》引文）耶稣口中的「父爱我」，已包括天主圣三的伟大奥迹。爱，即圣神引领耶稣牺牲性命，然后再取回来，如此完成死而复活的逾越奥迹：「没有人能夺去我的生命，是我自己交出来的，我有权交出来，也有权取回」，我们被救的每个人该如何感念主的大方，又该如何信赖祂复活的大能！「这是我从父领受的使命」：促进天下一家，世界大同，天人合一。

读经一（宗4:8-12）中，伯铎和若望在圣殿以耶稣之名，治好在丽门行乞的瘫子后，被带到议会受审。伯铎充满圣神，向民间领袖和长老致词，说明奇迹的发生和人民的拥护不是偶然的，而是因为纳匝肋人耶稣被他们钉死，却复活了，「除了祂以外，无论凭谁，绝无救恩」，人类一家，天人合一，只有靠耶稣才得达成。

读经二（若一3:1-2）短短两小节经句作了最后、最深的交代：耶稣的父这样爱我们，使我们称为祂的儿女，而我们也真是如此。现在我们是天主的儿女，将来怎样还不清楚。一旦清楚了，我们都要像祂一样，因为我们将看见祂的真相。天人合一不仅是一个大团圆，还是每人观赏天主圣三的无穷富藏，且人与人彼此互相丰富。

反省与行动：

1. 我意识到耶稣是我的善牧吗？我感受到祂为羊群舍命的爱吗？

2. 属于耶稣的羊，都听从祂的声音。我是否常聆听、默想主耶稣的教导，并努力实践？

3. 我如何效法耶稣善牧，甘愿为羊群的益处，牺牲、付出？

祷文：

1. 请为新教友祈祷。耶稣善牧为羊群舍弃了性命。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，尤其是新教友，深刻体会耶稣善牧的无限大爱，常顺从祂的引导，走向永生的草场。

2. 请为圣召祈祷。耶稣是善牧，我们是祂牧场上的羊群。祈求仁慈的天父恩赐每一位天主子民，认清自己的圣召，以信心和勇气，实现上主对我们每个人的特殊召叫。

3. 请为世界和平祈祷。祈求仁慈的天父恩赐和平早日降临，人与人学习彼此尊重，国与国不再挑起战争。

4. 请为平息天灾人祸祈祷。各地的天灾人祸，都期待上主的平安。祈求仁慈的天父平息天灾人祸，赐给生者、亡者平安。

耶稣善牧

张春申神父 （若十11~18）

我们知道四部福音都是耶稣基督复活升天以后写成的。四大圣史虽然记录耶稣在世公开生活时的言行，但是早把教会对于基督死后复活的信仰表达在著作中间。这种现象在三部对观福音里，不难指出，不过若望福音更加明显。我们今天所读的善牧比喻，简直好似复活的基督直接在向大家讲解自己苦难与光荣的意义。若不是经过这样的解释，我们不能深入福音的精义。事实上，比喻中非常清楚地指出这个思想，因为耶稣自己说：父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来，这是关于死亡与复活的奥迹。

　　 为基督信徒而论，耶稣的死亡与复活是救援的来源。不过所谓救援包括的内容非常丰富，圣经中有着好多不同的讲解方式；至于若望福音，它应用的是一种特殊亲密的方式。教会在复活期内便是采用若望福音，引领我们体验耶稣复活赋与人类的新生命。

　　 首先，善牧比喻已经表示耶稣与人类的亲密关系，当然现代人不易体验到两千年前，巴勒斯坦牧羊人的情况。一个牧人在小小羊群中，真是一幅美丽动人的图画，他抚摸，照顾，医治，肩负自己的羊。他给每只羊起了一个匿名。他叫唤，他认识自己的羊。另一方面，羊群也认识自己的牧人，分辨得出他的声音。耶稣应用这幅图画，表达出祂和人类的亲密关系。即使我们今天亲眼见不到牧人和羊群的镜头，但通过善牧比喻，不难想起耶稣在公开生活中怎样亲密地接近四周的人。祂宣讲治病，忙得连吃饭的工夫也没有。祂在荒野，面对群众便动了怜悯的心，因为他们好像无牧之羊；祂在丧失独生子的寡妇之前，悲从中来，于是复活了那个青年。祂自己曾经讲过另外一个善牧寻找亡羊的比喻，祂便是找着了羊，放在自己肩膀上喜欢地回家的牧人，祂在三年传教生活中如此，现在进入光荣中更是如此。祂自己在最后晚餐时向宗徒说：「我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来。」如果祂在世时如同一个善牧为羊舍掉了性命，那么在光荣中，祂将怎样保护我们呢？

　　 善牧比喻的确非常美丽，它通传我们一种感觉，复活的基督这样亲密地与我们长相左右。不过信仰常是引领我们到最深的根源，发现救援的基础是永远的天父。耶稣基督与人类的亲密关系，是自天父那里领受的。祂说：「我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样。」这句话里的「认识」二字，中译文并不立刻使我们懂悟圣经原文的意义，因为中文「认识」二字似乎只表是二者之间，在感觉与头脑中的联系，但是圣经里的「认识」远超过这种联系，而是双方身心方面的结合。如同天父和耶稣那样亲密结合，同样，耶稣与人类也亲密结合。最后，实在启示了我们，天父把自己的生命通传给了耶稣，所以二者之间的关系是这样的亲密结合；同样，耶稣把自己从圣父那里领受的生命，通传给了我们，所以祂和我们之间这样的亲密结合。祂是永远的天主圣子，我们是分享祂的子性的天主的子女。这是若望福音再三肯定的天主救恩，也是基督死亡与复活为人类的意义。这是我们熟悉的道理，但善牧比喻为我们增加一种非常亲密的感受。

反省与行动：

1. 我意识到耶稣是我的善牧吗？

2. 我和善牧耶稣如何互动？

3. 我可以如何加深和善牧的亲密关系？

祷文：

1. 请为圣召祈祷。基督是善牧，我们都是跟随祂的羊群。祈求仁慈的上主恩赐这小小羊群中的每一只羊，都能够寻找到自己的圣召，并切实承担使命，践履上主对我们每一位的特殊召叫。

2. 请为家庭的健全祈祷。有许多家变和对婚姻不忠的新闻。祈求仁慈的上主恩赐每一位度婚姻生活的人，都能忠于配偶，并同心经营健全的家庭，以身教教养儿女。

与众不同的牧人

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：若望福音 十11~18

在波西米亚家乡存留的旧照片里，我看到了我们家族牧人的模样。他在照片里头戴宽沿帽子，身穿罗登厚呢外氅，斜倚着大树，正在编织一只羊毛袜子。一只牧羊犬在他身边，四周全是羊群。那张照片来自一个已逝的年代，但却与耶稣的时代大同小异。惟独耶稣提到的那追捕羊群的狼，在奥地利已经绝迹，一九二○年代的冬季，是牠们最后出没的时光。

　　 我知道这一切，全靠长辈们的口传，以及翻阅相簿里泛黄的旧照片而来。那么在现代社会中，善牧的形象，是否已经变得无从领会了呢？我不认为如此。

　　 虽然牧人守护羊群的景象已经相当少见，但是我相信，耶稣所描绘的善牧形象，在人们心中所激起的涟漪丝毫未减。原因可能是悉心照看羊群的善牧，在我们的脑海里有着其不变的原型；也可能是基于耶稣亲口教诲的影响力。其实，不是牧人的比喻解释了耶稣的话，相反地，是耶稣的话解释了牧人：惟有借着耶稣，我们才能感受到善牧形象的深度和力度。因为祂是与众不同的牧人。

　　 「善牧为羊舍掉自己的性命。」蕴藏在这句话背后的安全感，是最最打动我们的地方。对这位牧人来说，他的羊跟他自己的性命同等重要，甚至更为重要。在紧要关头时，他不会为了自身的安危、爱惜自己的羽毛，而撒腿就跑，弃羊群于不顾。凡跟这样的牧人在一起的人，都知道他的处境总是安全无虞。

　 我们实在太需要像善牧的这种人了，他们不会整天孤芳自赏，患得患失。孩子们需要这样的父母，员工们需要这样的老板，信友们需要这样的神父和主教。我们真的太需要这种能够担当职责的人了，他们不会勉为其难地去做一份工作，而是会像善牧一样投身其中，悉心照顾羊群。

　　 当事态变得严峻时，当狼觊觎羊群时，善牧绝不会擅离他的羊群。圣职人员的部份职责就是要亲自抵御邪恶，瓦解可能伤害人们的事情。他们不应该为了避免得罪人，因而畏缩不前、听之任之。

　　 父母也要做善牧，不让孩子事事得逞、随心所欲，以保护孩子免受负面影响。「总牧人」基督，指望教会的牧人们，即圣职人员，要有勇气，不要怕冒犯人而向凡事说「是」和「阿们」。耶稣亲自树立了牧人的榜样，为保护属于祂的羊群，不怕被人讥讽与嘲笑。

　　 「我认识我的羊，我的羊也认识我。」牧人认识他的羊群，他的羊群也认识他。我们通常会很快觉察出，一位「牧人」关心的是我们，还是他自己。孩子们的心灵受到伤害，不是因为他们的父母太过严厉，而是因为他们觉得自己在父母眼中无足轻重。

　　 每当见到善牧人士时，我们都会特别地被打动。感谢天主！无论在家庭里、职场里、政界里、教会里，到处都有善牧。他们给予我们求之不得的关怀感和安全感。我们要感谢他们。然而世上没有一个善牧比耶稣更尽忠职守；没有一个人比祂更爱我们。只有祂是尽善尽美，与众不同的「善牧」！

反省与实践：

1. 基督是善牧，他认识我们每一只属于他的小羊，也指引我们、照顾我们。我是否能认出基督真正是我的善牧，而忠诚地听从他、跟随他？

2. 基督是善牧，在生活中，我们是否师法他的精神，无论是为人师表、为人父母、为人长官，都能展现「善牧」的面貌？

3. 教会需要牧人来服务羊群。我是否愿意答覆天主的召叫，成为愿意为别人牺牲的牧者？

4. 「匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石」。在不得志的逆境中，我是否仍坚守岗位，怀抱希望，相信必能为主所用？

信友祷文：

1. 请为新教友祈祷。在新教友学习融入教会的期间，祈求上主让他们清楚认出并体验基督是善牧，而能顺服地听从他、跟随他。

2. 请为圣召祈祷。天主的羊群需要牧者的引领和照料。祈求天主感动年轻人，让他们能慷慨、勇敢地答覆上主的召唤，成为善牧。

团体的复活

天国驿站

蔡惠民神父

有一个虔诚的信徒正在山中避静，几只牛蛙嘎嘎大叫，此起彼落。他想办法充耳不闻，无奈都不得要领，只好开窗户，大喝一声：「闭嘴！无看到我正在祈祷吗？」说也奇怪，他喝了一声后，牛蛙立刻闭口。然而，当他心境平静后，另一个意念却自心底浮起：「说不定，牛蛙的叫声跟我祈祷的声音同样悦乐主心。」于是，他探头伸出窗外，喝道：「唱啊！」牛蛙整齐的合唱立时弥漫四周。他再倾耳细听，竟然不再嫌吵了。他发现，一旦心境平静，牛蛙的叫声能使寂静的夜晚增色不少。

按宗徒大事录记载，在教会初期，「众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公有。」（宗4:32）他们将一切交给宗徒，然后各取所需，结果没有一个是贫乏的。信徒共融合一的见证，使教会在众人前大受爱戴。难怪若望一书的作者认为，那信耶稣是天主子的人，已战胜了世界。（若一5:5）

不过，在光明和甜蜜的背后，若望福音也让我们看到初期教会的挣扎和转化。「一周的第一天晚上，门徒聚集在一起，因为害怕犹太人，就把门户关上。」（若20:19）短短几句，似乎暗示教会的心境并不平静。门徒们害怕，无安全感，把自己躲藏起来，逃避面对世界。从复活基督来到他们中间，便对他们说：「愿你们平安！」不安的心境可见一斑。

门徒的不安静，除了失望、害怕接受耶稣同一的命运外，极有可能也因为彼此的不和或对立。因此，愿门徒平安后，耶稣对他们说：「你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。」（若20:23）究竟门徒中间发生甚么事，需要领受圣神，而获得罪赦呢？

福音指出，当复活的基督向门徒显现时，多默并没有和他们在一起。其后，当门徒向他说：「我们看见了主」时，多默并不相信，说：「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔，用我的手，探入他的肋旁，我决不信。」（若20:25）多默不接受其它门徒有关复活的见证，成为第一个公然对教会信仰持异议的门徒。多默的「无信」，相信就是初期教会关系紧张的一个因由。

不过，初期教并无将多默驱逐出外。多默虽然在团体中造成不和，他仍然留在团体中，并得到团体的欢迎。一星期后，当耶稣再次向门徒显现时，多默便身在其中。耶稣亲自向他说：「不要作无信的人，但要作个有信德的人。」（若20:27）

初期教会对异议者的包容、接纳，以及宽恕，实在教我们深思，也让我们重新发现一个复活团体的转化的过程。纵然多默不相信的是核心信仰的问题，早期门徒也没有采取非黑即白的立场去处理。反之，他们包容多默的异议，接纳另类声音带来的挑战，甚至宽恕不和对团体造成的伤害。后来，多默之所以能够宣认：「我主！我天主！」（若20:28）皆因他在这个团体的不和中，得到接纳和转化。

反观教会的过去，未能彰显复活基督的团体比比皆是。无论自称为「保守」的，或「开放」的，都没有勇气面对团体的异议。他们视另类声音为离经背道，是不服从团体的领导。任何人对团体的基本信念或传统惯例有丝毫异议，都会被视为陌路人而摒于团体门外。因此，历史上出现不少因不同教义而引发的迫害，甚至是战争；因不同的教会传统而导致的互相排斥或攻击。这些分裂不独伤害了团体，也对复活的宣讲带来反见证。只要心境平静，我们不难分辨一个团体竭力维护的「真理」，很多时是一己的私利，多于复活的基督。

究竟怎样才称得上是复活的团体，怎样才能活出初期教会的共融合一？是否团体中不应有任何的坚持？是否每人都应交出自己的立场，然后又各走各路？这种无轴心的多元，最后是否会演变为相对和混乱？

复活的基督之所以能进入门徒的团体，为他们的紧张带来平安，最重要的条件是他们愿意因主而聚集。纵使多默不相信其它门徒的见证，他没有把自己放在团体以外或团体之上；纵使他是一个异见者，他的声音仍是发自一份以基督为中心的关系。因着基督内的谦逊和开放，初期教会才能和谐地溶合了团体的差异和对立。

耶稣今天也邀请我们将手探入家庭团体的伤痕，教会奥体的钉孔，再次以一个平静的心去细听令我们讨厌的声音，看看我们有没有多默一样的发现：「我主！我天主！」，让复活的基督转化我们团体的共融合一，使更多的人因我们的见证而相信耶稣是默西亚，天主子，并赖祂的名获得生命。（若20:32）

我认识我的羊，我的羊也认识我

和平纶音

吴智勋神父

默想     宗4：8-12，若一3：1-2，若10：11-18

　今天福音中，耶稣有点像为牧人卖广告。如果纯粹从广告的角度去看，好像不太高明，因为工作又辛苦，又危险，甚至要「为羊舍命」，不把应征的吓走才怪。再加上现代教会还增添一些条件，如：不准结婚（贞洁）、不准发财（神贫）、不准自选工作，只接受派遣（服从）等，似乎都与现代人心理背道而驰，大概不必作市场调查，也会预见应征的人不多。那些真的去应征时，人们还以为他们是失恋，或受了大挫折，才会「看破红尘」，做了如斯消极的选择。

　　 在福音中，耶稣从不把牧人看成一种职业，「善牧不是佣工」，不是为了薪水而去工作。这是一种响应天主召叫的生活，好像耶稣响应天父的要求一样。此外，牧人要把服务的对象看成自己的家人。耶稣很清楚人对「公家的」和「自己的」东西有不同的心态，故强调「羊是自己的」。牧人要「认识自己的羊」，即与羊有一种深切的关系。都市人可能很难明白人与羊之间怎能有深切的关系，如果把羊换成了狗，大概容易明白一点。再者，认识不是泛泛的，而是去到愿意为对方牺牲的地步。我们不妨回顾周围，如果有些人我们是真的愿意为他们牺牲生命的话，我们的确很爱他们。过这种生活时，牧人是「心甘情愿」的，非为了改善生活，或只是一种不得已的选择而已。可见牧人的圣召条件很多，明显地是天主恩宠的召叫，只求人慷慨的回应，否则根本是不可能。

第一，是求庄稼的主人多派工人来收祂的庄稼。教友不要只在圣召主日才为圣召祈祷，而是时常祈求。人的祈求是否热切，反映人是否真的急切需要。不少人喜欢用九日敬礼去求考试过关，择业顺利，求偶成功，疾病痊愈等。但有多少人会为圣召增多而去做九日敬礼？可能本地圣召还未到了拉警报的地步，教友还没有感受这种深切渴求的需要。

第二，如果你在考虑圣召，便求天主赐自己一颗慷慨的心。如果你是公教父母的话，更须求天主使自己有一份奉献子女的慷慨。不少公教家庭极乐意为别人的圣召祈祷，却舍不得为自己的子女求。我在国内圣堂布告板上看到一则很有意义的故事：神父问一个农夫：「如果天主赐你一百万元，你愿意捐五十万给教会吗？」农夫爽快的回答：「没有问题」。神父再问：「如果天主赐你十万元，你愿意捐五万给教会吗？」农夫想了一想，回答说：「没有问题」。神父笑一笑然后问：「如果天主赐你两头牛，你愿意捐一头给教会吗？」农夫顿了一顿，大声抗议说：「那太不公平了，我家刚好有两头牛」。自己没有的东西，人很容易慷他人之慨；要自己拿出已拥有的东西，情况便不相同。

第三，支持你的牧人，认识你的牧人（我的羊也认识我）。教友对牧人的关心，是圣召成功的重要因素。当你爱护你的牧人，不但使他舍不得离开羊群，更做成一个敬重牧人的环境，使你的子弟感受到修道的价值。

　　愿大家先做一只认识牧人的羊，基督会聆听善良的羊恳切的祈祷，赐给你们和你们的子女好的牧人。

反省与实践

　一、 本主日是国际圣召节，在读经一中宗徒们提到：「诸位仁兄！我们该做什么呢？」的确，我们都是上主天主所召叫的人，然而，请想一想：

1. 圣召到底是什么？

2. 我是否曾经思索过自己的圣召呢？

3. 圣召需要栽培及支持，我是否做到这些？

　二、 读经二中提到「你们原是为此而蒙召的，因为基督也为我们忍受了痛苦，留下了榜样，使你们追随祂的足迹」。福音中也提醒我们：我们是天主的羊，羊跟随祂，认得祂的声音。请反省自问：我是基督的小羊吗？基督如何丰富我的生命？为了回应祂的召唤，我该做什么？在生活中要如何跟随祂？ 

信友祷词

1. 请为圣召祈祷。祈求全能的天主派遣圣神与我们同在，使我们有能力分辨自己的圣召；同时，也求主赏赐我们足够的毅力与勇气，以言以行来实践天主对我的召唤。

2. 请为所有的牧人祈祷。求主恩赐他们更丰厚的恩宠，坚定他们的信念，使他们时刻不忘自己的职责，在牧养天主子民时，效法耶稣基督爱人的胸怀，贡献己力，为人服务，为天主圣爱在世作见证。

牧养羊群

道亦有道
阎德龙神父
传统将这个主日称为「善牧主日」，因为耶稣就是我们的善牧。若望福音中记载耶稣用「善牧」和「佣工」对羊群的态度说出两者的分别：善牧认识他的羊，他的羊也很认识他，他关心他的羊，在危险时，他会为保护羊而不惜舍弃自己的生命。佣工因为是受僱的，他不认识他的羊，对羊漠不关心漠不关心，遇到危险时，他会先行逃跑，绝不会为羊舍命。 

从这对比中，我们可以清楚地看到耶稣堪称是一个真正的善牧。耶稣把自己跟羊的关系等同与天父的关系，这个关系非常亲密，清楚地表达出那份甘心情愿，能够为所爱的作出牺牲，交付自己的生命。这里有一点很值得我们细心反省：在甘心情愿中，没有被迫的成份，或受制于压力或规矩；也不是因为任何利害关系，而是甘心情愿为对方舍弃自己。当我们甘心情愿的为对方交付自己，可以清楚反映当中关系的密切，表达出两者间的共通与共融。 

今天福音中再一次具体地告诉我们：行动胜于一切。所有听过道理的教友都知道耶稣给了我们爱的诫命：我们要爱天主，爱人。但在现实生活中，我们发觉往往最难做的是去爱人，因为当我们面对与我们一起生活的人，他们的态度、做事方式和表达手法，有不少是我们有所不满的，不高兴的。要爱他们，为我们真是谈何容易！ 

今天，耶稣再次邀请我们，如果真的愿意跟别人建立一份爱的关系，我们要好像善牧耶稣一样。首先，不能以不认识他们为借口，对他们漠不关心；其次，如果我们爱他们，就要深入认识他们，因为当我们认识他们时，才能产生一份密切的关系。有了这份密切的关系，我们才容易甘心情愿地为对方奉献。 

在这个善牧主日，让我们向善牧耶稣诚切的祈求：求祂赐教会有更多好善牧，继续上主的事功，牧养祂的羊群，发展教会，宣扬福音的喜讯，使所有人都能够在善牧的带领下，实践上主的教导，彼此相爱，互相关怀，并在上主内一无所缺。 

司祭与祭品

朝夕相随
陈日君主教
「除祂以外决无救恩，没有其他的名可赖以得救。」这两句话很清楚地申明了耶稣基督是唯一的救主。 

人都是罪人，罪人不能自救，只有天主能赐救恩。救恩的历史也是天主教育人类的历史：祂先和一个特选的民族订了盟约，以说话、行动启示祂的计划。一切预言，一切事迹都指向那在末日会来临的救世主：祂是受傅者，是君王，是新的亚当，新的梅瑟，是受苦的仆人，是为羊舍生的善牧。 

耶稣来了，这一切很明显应验了在祂身上，不但应验了，还应验得很丰富，远远超出人的想象。 

这位受傅者彻底实践了依撒意亚先知书第六十一章所列出的各项任务：藉祂的宣讲及事迹，祂向穷人传报了喜讯，向盲者宣告了复明；祂治疗了破碎的心灵，安慰了忧苦的人，使受压迫者获得自由，宣报上主恩慈的禧年。 

祂是君王，祂给祂的子民颁布了新的法律：爱的法律。用祂统治万物的大能，减轻了他们的痛苦，满足了他们一些急需。 

祂是受苦的仆人：祂不争辩，也不喧嚷……祂将祂的背转给打击祂的人……把祂的腮转给扯祂胡须的人……对于侮辱和唾污，祂没有遮掩祂的面……祂受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口……如同被牵去待宰的羔羊，又像母羊在剪毛的人前不出声……。 

祂是为羊舍生的善牧：藉祂的死亡祂摧毁了死亡，藉祂的复活祂为我们带来了新生命，成了「新亚当」。祂的死亡是一个彻底的「反罪恶」行动，把自己毫无保留地交付给天父，完成了真真正正的逾越。祂是新的梅瑟，使我们摆脱罪恶的奴役，成了天主宠爱的儿女。 

为使这一切继续呈现在我们生活中，让我们世世代代的信徒都能参与，祂留下了圣事，尤其是那纪念十字架圣祭的圣体圣事及服务圣体圣事的司铎职。 

教宗在今年圣周四给司铎们的信里特别强调：司祭及祭品。善牧不是佣工，祂随时准备为羊牺牲自己。在即将列入圣品的中华殉道中不少是牧者。在教难时善牧没有离弃他们的羊群，成了羊的好表样，牧者和羊一起上了祭台，成了祭品。 

殉道是殊荣，但在每日的生活中做司祭和祭品也是莫大的光荣。不论是四旬期或复活期、大庆日或平淡日，默默耕耘，服务每一位教友，服务每一位福传的对象，像祝圣了的面饼一样供人食用！ 

如果神父们做到这样的话，那末「是一家之主抑或是过路人」的争论就不需要了。耶稣说：你们称我为主、为老师，你们说的对，我是。但是我、主、老师，却跪在你们面前洗你们的脚。 

为人洗脚、供人食用，这样的理想今天还有销路吗？从人的角度看来这是几乎不可能的，但这是耶稣的榜样，也是祂的召叫。 

在这善牧主日，圣召主日，让我也在此呼吁青年们认真考虑一下司铎的圣召：做司祭和祭品，分担耶稣的服务性司祭职务，是多么崇高的理想！不要轻易说：「这不是为我」。 

神父、修女们，如果你们认识一些男孩，读中学的青少年（中三或以上），已向你们表露过他们做神父的意愿，你们也相当认识他们，请把他们介绍给我。教区想尝试办一个「圣召小团体」，为这些圣召的幼苗供给初步的培育。 

耶稣是我们的善牧

张德福神父

梵蒂冈台 

主内的兄弟姊妹：

耶稣在受审时，大司祭和比拉多问祂：「你是不是默西亚，天主之子？」耶稣坦承道：「我是！」（玛廿六63-64）。「那么，你就是君王了？」耶稣又答道：「我是！」（若十八37）。当耶稣死在十字架上时，那位百夫长认出了耶稣「真是天主子」（谷十五39）。耶稣在复活后多次显现给门徒们，并以「我是！」向他们启示自己的天主子身份，是天主自己；因为只有天主是「我是！」（参阅，出三14：我是「我是」）。多默一见到复活的基督，立刻就以信德对基督作出宣誓：「我主！我天主！」（若廿28）；其它的门徒也都知道基督「是主」（若廿一12）。

耶稣基督证实自己是「我是」；祂除了向我们启示祂是天主之外，更向我们表明祂的意愿：祂，这位天主要以怎样的一个关系与我们同在。这个关系有三个连贯和逐渐深入的面向：这个主日，耶稣说：「我是善牧」（若十11）；下个主日，耶稣要说：「我是真葡萄树」（若十五1）；再下一个主日，耶稣又要说：「我是你们的朋友」（若十五15）。在这三个主日，让我们逐一地从复活的观点来默想这三重关系的连贯主题。

我们先默想「耶稣是我们的善牧」。在这主日的福音中，耶稣首先解释善牧和佣工的区别，说：「善牧会为羊舍命，佣工则对羊漠不关心」（若十11，13）。然后，耶稣指明自己就是「善牧」。「善牧」同时是君王和导师的图像；它的背景是旧约圣经，而非日常乡下农村牧羊的景象。熟悉圣经的法利塞人和犹太人，一听就懂得耶稣的意思，而耶稣正是对他们说话（若九40-41；十19-21）。这里要强调的是：耶稣不是「像」个善牧，而是「是」真正的善牧。这个「是」表达出耶稣与羊群之间的特殊关系：首先是在认识的层面，然后是在领导的层面。认识的层面表明耶稣是君王；领导的层面表明耶稣是导师。

在认识的层面上，耶稣以认识天父的程度来认识祂的羊。祂说：「我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样」（若十14-15）。这种认识并非藉由观察和辨别而来的认识，它完全是在另一个层次上的认识。这种认识完全投身于对方，是完全共融合一和自知自明的认识，是互相信任、属灵属神的认识；因此，它有创造的能力，能赋予生命与活出生命。

在耶稣是善牧的前提下，我们甚至可以说，这是「善」的认识，也就是发自天主的认识；因为耶稣说过，除了天主之外，没有什么是善的（参阅：路十八19）。耶稣自称是善牧：一方面祂向我们肯定自己确实是由天主而来的；另一方面祂更给我们启示，由天主而来的善表明：天主会用尽一切办法，若必要的话甚至舍命来保护祂的子民，把他们带到安全的地方，一如天主所说的：「你们作我的羊群，是我牧场上的羊群；我是你们的天主」（则卅四31）。因此，作天主的羊群也就意味着要完全信任天主，让天主亲自牧放我们，且在天主内一无所惧：「上主是我的光明，我的救援，我还畏惧何人﹖上主是我生命稳固的保障，我还害怕何人﹖」（咏廿七1；参阅：咏七八51-52；耶廿三4）。

在领导的层面上，耶稣以遵行天父的命令来引领祂的羊。耶稣说：「这是我由我的父所接受的命令」（若十18）。这句话马上让我们想起耶稣说过的另一句话：「你们的父只有一位，就是天上的父；你们的导师只有一位，就是默西亚」（玛廿三9-10）。这个唯一的导师耶稣引领和教导我们认识唯一的父，并向我们启示这位天父的面貌，爱的面貌。祂说：「父爱我，因为我舍弃我的生命，为再把它取回来」（若十17）。

在基督复活的光照下，我们对这句话的意义有了更深一层的理解。耶稣并非只是象征性地为羊舍弃性命；祂因着天父对祂的爱，自由和实际地为了羊而死在十字架上。耶稣也并非只是死在十字架上，祂更要从十字架上取回自己的性命，真正地由死者中复活。这里给我们呈现的是耶稣超性的善牧身份。祂不像一般的好牧人，虽然他们表现英勇，但在与恶狼打斗身亡后，存留下来的羊群却也因而没了牧人，流离失所，成了更容易遭受攻击的对象。反观耶稣善牧的死亡，这不是一个挫败，当祂「再取回生命」时，祂要使祂的羊群增加，连那些还不在这羊栈的别的羊，祂也要领回，如此一来就「只有一个羊群，同属于一个牧人」（若十16），而祂自己就是那「唯一的牧人」（咏廿三1）。

耶稣必要完成天父的工作，「祂必如牧人，牧放自己的羊群」（依四十11）；因为耶稣认识天父，清楚知道这一切全是天父的旨意，所以祂说：「这是我从我的父所接受的命令。」这最后一点给我们启示了耶稣善牧的根源是天父，是祂与天父的亲密关系，并且告诉我们：天父对祂儿子的命令其实是天父对祂羊群所表现的爱。因此，愿意让耶稣善牧引领我们也意味着我们要爱祂，信任祂，并且与祂一起、同祂一样地去爱天主和服从天主的命令。

这主日的读经一和读经二可以说是归纳以上的见解。伯多禄继续解释耶稣身为「唯一善牧」的角色说：「除了祂以外，无论凭谁，决无救恩」（宗四12）。若望则发挥爱的主题，从与基督一起爱天主的观点解释说，我们也要像耶稣一样与天主相似，像耶稣一样地认识天主。在若望的用词上，「认识天主」就是分享天主的生命；「不认识天主」就是拒绝祂，选择受困于世界，而世界终有一天会消逝。

今天我们庆祝「善牧主日」，同时也庆祝「圣召主日」。教会要我们知道，跟随善牧耶稣基督是我们每一个人的圣召；祂是我们的君王和导师，祂要引领我们一起走向天父。除了为这普遍的圣召祈祷外，让我们也为教会特殊的司铎和修道圣召祈祷，祈求天主感动和召唤更多的年轻人为天国献身，作教会的好牧者，为天主的子民服务。    阿们。