意大利传教士和圣经学者

有人说教会存在的日子不会太长久了，因为教会已经古老，不知道怎样更新自己；重复着陈旧的形式而非响应新的问题，固执地重复着过时的仪式与不可理解的教义。而今日的人们正在寻找新的平衡，新的生命方式，而不是一个遥远的天主。

今日世界对灵性成长的渴望日益增强，因此也出现了一些新形式的信仰：灵气、疏导、水晶治疗以及精神疗法都在增长。自我解决的宗教正在传播，轻视教义和教会团体，并常常伴随着东方的神秘方式来解释基督。这就如同是在隐修院默想天主的话，有着身处森林深处的感受，并有天使的引导。「新世代」所表达的许诺是乌托邦式的和平、和谐与进步。

对教会可能产生最大的误解就是把忠于圣传等同于保守残缺、固执于过时；或是看成是对「更新大地的圣神」不开放。教会也应谨防这一危险。同时，对现时代的不正当及无理的指责常常会归咎于教会，这也是教会应当反思的。教会是宣讲「新天新地」来临的宝库，是「新人类」、「新诫命」与「新赞歌」的宣讲者。所有追求新世界的人都必须要以教会为参考。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：「我要向上主高唱新歌，因为祂每天重振我的青春。」

读经一宗 14：21－27

21 他们向那城传扬福音，使许多人成为门徒，以后回到吕斯特辣、依科尼雍和安提约基雅，22 到处坚固门徒的心，鼓励他们坚持信仰，说我们必须经过许多困难，才能进入天主的国。 23 二人在各教会给他们选立了长老，在祈祷禁食以后，把他们托付于他们所信仰的主。 24 以后，他们又经过丕息狄雅来到旁非里雅，25 在培尔革宣讲道理以后，下到阿塔肋雅，26 又从那里乘船赴安提约基雅。他们原来是从那里被托于天主的恩宠，作现在已完成的工作。 27 他们一到，就聚集会众，报告天主偕同他们所行的一切大事，和怎样给外邦人打开了信德的门。

宣讲救自己灵魂的个人主义宗教，在很多地方已经消失了；但在有些地方仍然存在。当然，领了洗的人关心别人灵魂的得救。他们祈求所有的人都进入天国，但是，人们认为，在审判的时候，友情起不了作用，人必须要单独地面对天主的审判。这样的认识使得「论功行赏」的思想被夸大：每人带着自己的善行去面见天主，因此我们不要自欺欺人地认为最后可能会有一些转换。

如果真是如此，那么我们要问：若是在决定性时刻，每人必须只顾及自己，基督徒团体的作用是什么？耶稣的门徒们是一个身体，个体不能彼此分离或离开团体。他们是一个民族、一个家庭，从某方面来说，每人都应为他人的行为负责。

读经一讲述的就是基督徒的团体生活。保禄与巴尔纳伯即将结束他们第一次的传教行程，他们经过了很多地方，也在很多城市宣讲了福音。在返回到派遣他们外出传教并负责他们的安提约基雅团体之前，他们决定探望刚刚建立的年轻的基督徒团体。他们希望这些团体在信德上坚强，并为帮助团体能够自我运作，因此他们在每个团体中选立了长老。

基督徒不能度一个个人主义的信仰生活，不与别人往来，一个人生活着，只考虑自己和自己的灵修进步。他可以是一个善良、虔诚、并具有宗教情感的人，但他却不是一个基督徒。因此，在教会初期，宗徒们就在各地方建立了由「长老们」所带领的「兄弟友爱」的基督徒团体。

人们接受了信仰并领受了洗礼，福传工作并没有就此结束。信友们需要成为「团体」，其中的每位成员都应具有活力、积极主动和相互负责。

读经二默 21：1－5

1 随后，我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已不见了，海也没有了。 2 我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。 3 我听见由宝座那里有一巨大声音说：「这就是天主与人同在的帐幕，祂要同他们住在一起；他们要作祂的人民，祂亲自要『与他们同在，』作他们的天主；4 祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。」5 那位坐在宝座上的说：「看，我已更新了一切。」

「新」这个词汇在圣经中常常出现：在旧约中出现了347次，新约中44次。这个形容词表达的是完全的改变，与已经存在的事物完全不同。天主要实行的新事是意想不到的、不可想象、令人惊奇的。例如，当天主许诺给人「新的法律」时（耶31：31－34），指的不是一系列的新要求、不是十诫的更新，而是恩赐一个完全不同的法律，可以行善的内在动力，刻在心灵上的法律，而不是写在石板上。

旧约中预言了很多上主将要完成的新事：新盟约、新精神、新心和新的创造。我要创造新天新地，先前的不再被记忆，不再被关心。人们都要因我所造的而永远喜悦快乐；因为我要造一座令人喜悦的耶路撒冷，一个令人欢乐的百姓（依65：17－18）。

天主第一次的创造是美好的。天主看了自己所创造的一切，认为样样都好（创1：31）。但是人们滥用了自由，产生了罪恶。怀着邪恶的目的运用受造物，使其变得腐朽。我们可以看到人类愚蠢选择的后果：战争、暴力、压迫、不义等等。天主的计划是否是毫无希望的失败呢？受造物是否不在宇宙君王的管理之下了呢？

默示录的作者回答说：绝对不是。天主控制着世界的命运，没有事情都不会使天主感到惊奇，祂正在更新一切（5节）。天主并不毁灭第一次的创造，而是正在准备一个新天新地的来临。象征反对生命的邪恶势力的海洋将会永远消失，一滴水也不会留下（1节）。

作者还描述说：我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘（2节）。女人在新婚那天是最为迷人的，她年青，脸上也没有污点或皱纹，所有的人都羡慕她。但我们见到的世界，事实却正好相反，现实是昏暗的。任何事物都无法导向如此奇妙的转变，正如看到一只幼虫，从没有人想过它会变成一只蝴蝶。

世界历史的结束是人从来没有梦想到的：天主将永远与人居住在一起，并将要擦干人脸上的一切眼泪，以后再也没有死亡、再也没有悲伤、没有哀号、没有苦楚，因为先前的都已过去了（3－4节）。

这就是若望给他的基督徒团体带来的充满希望与喜乐的讯息。面对外在似乎不可战胜的邪恶势力，他们感到有些缺乏信心。最后他们将会发现，天主掌握着人类的一切命运。

福音若 13：31－33a，34-35

31 犹达斯出去以后，耶稣就说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。32 天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣祂。33a 孩子们!我同你们在一起的时候不多了。34 我给你们一条新命令:你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。 35 如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」

在希腊思想中，「受光荣」的意思是得到别人的认同和赞美，相当于获得高位者得到的尊荣。所有人都渴望获得，想通过各种方法得到，我们就因此而远离了天主。犹太人寻求「互相称赞，却不是寻求从唯一天主那里来的光荣（若5：44）；他们喜爱世人的赞许胜过爱天主的赞许（若12：43）。他们不相信耶稣，因为耶稣身上没有展现出来引人关注的「光荣」。但是，自耶稣的降生，天主的光荣在耶稣身上就已显示了出来：于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣（若1：14）。

当天主显示了祂的力量，实行了救恩的行动，向人显示了祂的爱，天主就受到了光荣。在旧约中，当天主将祂的子民从奴役中解救出来时，天主的光荣就显示了出来：我的子民将见到上主的荣耀，因为天主要亲自来拯救他们（依35：4 ）。

在今天福音的开始（31－32节），「光荣」这个动词出现了五次。人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣；天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣祂。这种叙述似乎有些啰唆，耶稣在这样的背景下说出这种话显得有些多余，也不合实际。现在他们在晚餐厅中，几个小时后，耶稣将要被捕并被判死刑。

不知道事情如何发展的人可能会认为，天主将要用奇迹使人感到惊讶，要通过羞辱仇敌来显示自己的威能和力量。

其实不是这样。耶稣受到了光荣，因为犹达斯出去与司祭长商议怎样逮捕耶稣（31节）。这是从未听说过的事，令人生气，不可理解：耶稣走向祂的受难与死亡，把自己交付在刽子手的手中，被钉死在十字架上，天主的光荣就显示出来了。

几天前，耶稣阐明了祂的光荣意味着什么：人子要受光荣的时辰到了。一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来（若12：23－24）。耶稣所等待的光荣就是奉献自己生命的时刻，向世界显示天主对人类的爱是何等伟大。这也是耶稣向门徒许诺的唯一的光荣。

本篇福音还记载了耶稣的「新命令」，而且用了奇怪的称呼：孩子们（33节）。门徒们不是耶稣的「子女」，而是耶稣的弟兄。为什么这样称呼他们呢？

为了理解耶稣说话的意义，需要留意耶稣说话时的背景。在最后晚餐中，耶稣知道自己在世上只能活几个小时了，因此有必要留下遗嘱。正如子女把父亲在死前所说的话认为是神圣的，因而耶稣也希望门徒们能够牢记祂要说的话。

这就是耶稣的命令：我给你们一条新命令:你们该彼此相爱；如同我爱了你们（34节）。为了强调它的重要性，耶稣在去革责玛尼庄园前又重复了两次：这是我的命令:你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样（若15：12）。这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱（若15：12）。说话的方式好像是要留下遗产一样：我给你们（34节）。我们若是能从耶稣拥有的很多恩赐中选择一样，我想我们都会要求行奇迹的能力。但耶稣却给了我们一条新诫命。

为我们来说，命令就是诫命，是必须完成的任务，是难以承受的。有人认为，幸福是精明人获得的，他们享受着违反天主十诫的生命。另有些人认为，努力遵守天主十诫的人堪当承受天国，而那些不忠信的人应受到严厉的惩罚。这种信念在今日仍然很盛行，应该立即纠正这样的看法。因为其相当危险，扭曲了天主的形象。

举一个简单的例子：如果医生坚持让病人戒烟，这不是限制病人的自由、剥夺病人的快乐、试探病人，而是为了病人的益处。当然他也可以不听劝告，私下继续吸烟，但不久就会发现被烟损害的肺。医生不会因此而惩罚或伤害病人，而是病人自己伤害自己，医生总是设法治疗病人。天主是良医，「治疗一切的疾病」（咏103：3）。耶稣通过给我们这个新命令，向我们显示了祂是人类无可比拟的朋友：不是通过话语，而是通过生命的奉献，向人显示如何在世界上活出圆满的生命。

这是一条新命令。从哪个方面来说呢？旧约中不是已经规定了：应爱你的邻人如你自己吗？（肋19：18）现在我们来看其新意所在。

与旧约中的诫命相比，这条命令的「新意」在于它的第二部分：如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱（34节）。耶稣要求人彼此相爱的标准不是以我们爱自己为标准，而是以耶稣对我们的爱为标准。

这不是说我们爱自己：我们就不能忍受自身的局限、错误与可怜。如果我们犯了错误，有坏的印象，做了什么丢人的事情，我们甚至要惩罚自己。这条命令是新命令，因为对人们来说，去爱不值得去爱或不知还爱的人不是自然而然的。爱仇也是不正常的事情。

耶稣显示了一种新的爱：祂爱了那些需要祂的爱才能幸福的人。祂爱了穷人、病人、社会边缘人、罪人、腐败的人，甚至爱了那些钉死自己的刽子手，因为只有爱才能使这些人从他们的可怜与罪恶中被拯救出来。

这是天主对人类白白的爱和恩赐。在旧约中，天主以爱拣选了以色列子民做祂特选的子民：梅瑟对以色列子民说，上主喜爱你们，拣选你们，并不是因为你们比其余的民族人数众多；其实你们在所有的民族中，是最少的一个；而是由于上主对你们的爱（申7：7－8）。因此，若望也说：我给你们写的，不是一条新命令，而是你们从起初领受的旧命令。凡爱自己弟兄的，就是存留在光中（若一2：7－10）。

但是这个命令的新意还不只这些。事实上，在耶稣之前，从来没有人建议社会应该建立在一种像耶稣要求的爱的基础上。基督徒团体需要作出选择：或者接受耶稣的爱面对一切旧的社会，或者仍然建立在竞争、论功行赏，财富与权力上。耶稣的爱是门徒们应该获得的光荣。

天主通过耶肋米亚先知的口说：「看，时日将到，我必要与以色列家和犹大家订立新约」（耶31：31）。旧约建立在十诫的基础上。而新约是建立在唯一而又新的命令之上：友爱弟兄，如同耶稣所做的一样。

耶稣结束祂的命令说：「如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」（35节）。不是果实使树木生存，然而，果实是树木还活着的标记。善行不能使团体成为基督徒的团体，但善行能够证明团体被复活基督的圣神所推动。

基督徒不是与他人不同的人，他们不穿戴徽章，也不生活在世界之外。区别他们的特征就是爱的逻辑，像耶稣与天父一样白白地去爱。

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