人子来临有多种含意

耶稣会士

房志荣神父 

默想：

在刚过去的礼仪年、丙年，我们在常年期第33主日，听过路加所记载的耶稣末世言论，包括三个主题：耶路撒冷的毁灭，世界的终结，及人子的来临。今天，甲年、将临期第一主日的弥撒福音选读，玛窦二四章37-44也是耶稣的末世言论，其重点是在人子即将来临上。我们很自然地把「人子来临」懂为圣言降生成人的伟大奥迹，用以准备庆祝耶稣圣诞。没有错，耶稣的来临是即刻的，但「即刻」二字的意义不是时间上的，而是神学的，就是主耶稣会随时来到：「人子来临的情况，就像诺厄的时代一样。在洪水之前的日子，人们照常吃喝嫁娶，直至诺厄进方舟的那天，仍然不知不觉，等到洪水冲来，就把他们卷走了。（37-39）

耶稣来到世界，或来到人心，就是如此：「人子来临的情况也是一样。那时，两个男人同在田里工作，一个被提去，另一个留下。两个女人同在磨房里推磨，一个被提去，另一个留下。」（39-42）耶稣之来，是以审判官的姿态来选择或抛弃。一般认为无可厚非的人，在审判官的慧眼下，却一个被提升了，一个反被留下。他将拯救那些在天主眼中真实为善的人。他的审判既明快，又无上诉的可能，因为他不凭私意，而是直观人心，只有天主透视人心（玛十五8-9）「所以，你们要警醒！因为你们不知道你们的主在哪一天要来。你们要明白：如果主人知道小偷会在晚上某个时候来，他必会警醒，不让小偷进入屋里。所以，你们也要准备好，因为人子要在你们料想不到的时刻，突然来临。」」（42-44）

正因为人子之来是无法预料的，所以才应该警醒。警醒不寐按照保禄的说法，就是度信、望、爱的生活：「我们不当像其它的人一样贪睡，却当醒悟清醒，因为人睡觉是黑夜睡觉，喝醉的人是黑夜喝醉；但是我们做白日之子的人，应当清醒，穿上信德和爱德做甲，戴上得救的望德做盔。」（得前五6-8）人子来，是为拯救这些醒悟的人，与他一起生活：「他为我们死了，为叫我们不论醒悟或睡眠，都与他一起生活。」（得前五10）他并要带这些人与他一起回归父家：「那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主：这样，我们就时常同主在一起。」（得前四16-17）小偷的比喻是要强调耶稣之来的迅速和不测，见得前五2、4伯后三10默十六15。

最后，第44节的劝语「所以，你们也要准备好，因为人子要在你们料想不到的时刻，突然来临。」这不是恐吓，基督的来临并不可怕，因为本章前段所说（如二四29-31）毫无恐吓色彩。这里要说的，是劝基督徒要活在希望中，期待基督的来临，而有相称的准备以迎接基督。所谓时刻，不仅指基督的第二次来临为结束世界历史，这个不能预料、却有决定性的时刻，也指每个人的去世时刻。

　　 把读经一，依二1-5，放在新礼仪年的开始，是有意安排的，因为依撒意亚先知书66章把旧约的救恩史涵盖地最完整。1-39章是公元前第8世纪的先知的预言，40-55章是放逐巴比伦时依撒意亚的弟子们的讲道，最后56-66章是回国后，先知的弟子们继续向人民作的宣讲。今天所读的5节预言是依撒意亚最早的宣讲之一，不单视线高超远大，且关连到世界万民：「阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像，就是：到末日，上主的圣殿所在的山岭必竖立在群山之上，超乎一切山峰，万民都要向它涌来。」（1-2）来找什么？「来吧！让我们一同攀登上主的圣山，前往雅格的天主的圣殿；祂要指引我们该走的道路，我们要走在这条道路上。因为法律出自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。」（3）

4-5二节描绘出默西亚来临后的升平气象：「他要统治万邦，治理万民。他门要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。雅格的家族，来吧！让我们在上主的光明中行走！」思高圣经注：熙雍～圣教会将成为万民的中心，万民将结为一体，属于一个父亲，服从同样的法律，享受同样的权利。前真福教宗若望保禄二世一生反对军备,，在此有极好的图解。

读经二，罗十三11-14，是保禄结束罗马书以前所作的劝勉，用在礼仪年的开端，十分恰当。「你们该认清这个时期，现在已经是你们从睡梦中醒来的时刻了，因为我们的救恩，现在比我们初信的时候更为接近。」（11）保禄向罗马信友说的这番话，有他的时代背景。我们却可以在今天的信仰旅途上，问问自己「救恩更近」的意义是什么？那不就是每月每日，每时每刻，常常要重新开始吗？一如<<大学>>说的：苟日新，日日新，又日新！如何日新呢？12-14三节，说出了每天该努力的方向：「黑夜已深，白日将近，所以我们该抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器：举止要端庄，好像在白天一样；不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒、但要装备上主耶稣基督的武器；不要只挂虑肉身的事，以满足私欲。」

在这新礼仪年的开始，我们对每主日去教堂参与感恩祭一事，也许可作一点反省。感恩祭的两大部分，圣道礼仪和祭献礼仪如何配合？圣道部分的三篇读经有怎样的结构？又如何彼此关连？我们可把今天的三篇读经当作范例，略加反省。感恩祭的圣经选读，总是以耶稣基督为中心，为主轴，因此福音书章节的挑选给整个圣道部分定调。在圣言降生成为人以前，天主已藉先知们说过话，读经一就是听先知们说了什么。耶稣弃世升天后，宗徒们遵命把福音传遍天下，也留下一些著作和书信，讲论耶稣的事。读经二就是听听宗徒说了什么。时间上的次序是先知，耶稣，宗徒，耶稣在二者之间，可谓前簇后拥。但我们在感恩祭里，先听先知，后听宗徒，最后才听耶稣所说所作，因为耶稣是超越时间和万有的。

反省与行动：

1、我明白今天福音中主耶稣所说「人子来临」的意义吗？

2、面对主耶稣的再度来临，我是用什么样的态度来迎接呢？

3、苟日新，日日新，又日新！新的礼仪年度，我有怎样的自我期许？

祷文：

请为基督徒祈祷。在意想不到的时刻，主耶稣要再度来临。在新的礼仪年度的开始，祈求仁慈的上主恩赐全体基督徒，常能保持警醒，自我革新，以相称的言行，生活在光明中，殷切期待救主的再度来临。

你们应当为此准备

薛恩博枢机 着　

丁颖达教授 译 

默想：

「将临」意味着到来，将临期就是为了那个「到来」的准备期。然而今天福音的主旨并非关于圣诞节——耶稣基督降生的庆日；却是有关最终的「到来」——基督在世界末日的重新来临。在祂死前的几天，祂来到耶路撒冷，讲论了最后的时辰，祂称自己为「人子」，并预许将「带着威能和大光荣」降来。

那一天将是「审判之日」，最后的审判，「世界的终点」。

那会是甚么时候呢？耶稣没有公布任何时间表，但「天地要过去」是肯定的。宇宙大概是从十亿年前开始的，它一定会终结，不过那一天也许要再等上十亿年。

世界上的每件东西，哪怕是最强盛的王国、最宏伟的建筑、最壮观的事物，归根到底都会成为过往烟尘。有一天，我们生命的最后一刻钟也会敲响。

今天的福音，指的正是这个「将临」，耶稣告诉我们要怎样为那时刻做好准备。

祂给了我们两个清晰可辨的指示。首先，向大自然学习。当无花果树的枝条开始发嫩，叶子出生时，我们就应该知道夏天近了。同样的道理，我们也能意识到生命的尾声近了。重病或年事已高都提醒我们，回归天乡的日子不远了。若是有人佯称不知这回事，那真是自欺欺人。

耶稣的第二个建议，是从我们的日常生活中去学习。如果我们知道小偷要上门，自然会警觉起来。不过我们并不知道，所以只有一个办法﹕要有警觉性。只有时时准备着，才能让我们免于措手不及。「人子」要像藉夜色掩护摸上门的窃贼一样，「在我们毫无提防的时刻」出现，我们在世上的最后时光就这样临到身上。二○○一年九月十一日在纽约世贸中心坍塌中有数千人意外丧生，全球各地的街头巷尾也有成百上千的饿莩断魂。因此耶稣说：「你们要醒寤，因为你们不知道：在哪一天你们的主人要来。」

最后的时辰一定会来，甚么时候来就不确定了。我们可以把这件事抛到九霄云外，也可以学洪水以前的人，只活在当下。或者呢，我们时时准备着，不害怕、不紧张，期待那日子的来临，迎接我们回归天乡。这种态度让我们能用不一样的眼光去看待瞬息万变的生命，这样一来，每一天都是宝贵的，每一天都是天主的到来，祂的「将临」。

反省与实践：

1、本周开始进入「将临期」，请想一想「将临期」的意义是什么？「将临期」对我的意义又是什么？

2、在现今廿一世纪的将临期，我们应该期盼怎样的一位耶稣来临？

3、「在我们想不到的时刻，人子就来了」，福音提醒我们要警醒。「警醒与期待」应该是「全天候的」，在我们期待基督将来的来临同时，我们是否善度现世的生活？

信友祷文：

1、请为世界和平祈祷。我们诚心地祈求全能仁慈的天主，光照、净化我们的心灵，认清人受命管理世界是为服务，而非为统治，各国领导者当致力于寻求彼此间的和谐。

2、请为人类的悔改祈祷。「黑夜已深，白日将近，所以我们应该抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器」。祈求全能永生的天主，引导、坚定我们的意志，使我们学习放下私利，爱人如己，在不断地省察、悔改中，走向主为我们预备好的道路。

参与救恩和期待末日

张春申神父 着

默想：

那时候，耶稣向门徒们说：『就像在诺厄的时日一样，人子的来临也是这样。因为就像在洪水以前，人们照常吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那一天，仍然没有查觉；洪水来了，就把他们都冲了去；人子的来临，也将是这样的。那时候，两个人同在田里工作，一个被接去，另一个留在那里；两个女人同在磨坊推磨，一个被接去，另一个却留下。

所以，你们要警醒，因为你们不知道：你们的主要在那一天来临。这一点你们要明白：如果家主知道，小偷要在什么时候来，他一定提高警觉，不让自己的房屋被挖穿。因此，你们应该随时准备好，因为在你们想不到的时刻，人子就来了。』（玛二四37～44）

我们又开始新的一个礼仪年；礼仪年的次序是随着救恩历史中有关耶稣基督的重要事件而编排的，它的第一期便是我们今天揭幕的将临期。将临期纪念以色列民族以及整个人类，在历史中对救主来临的期待。不过教会同时也在这期间，特别想起基督在历史终点，光荣的末日来临。今天在福音中，初期教会强调末日会在料想不到的时辰，好像盗贼一般突然闯来，因此要求信徒常提高警觉，醒寤地准备。原来教会当时以为末日不久会来，因此时常提出类似今天福音中的警告。

不过，我们必须承认这种警告方式，可能不易促使现代人对末日来临的信仰具有实际的感受，大概也不会因此产生生活中的行动。那么在现代举行将临期，面对末日的信仰，我们又将怎样提得起深度的警觉呢？

我们认为如果现在教会加深救恩的历史意识；强调人子末日来临的真正意义，也许仍旧能够充满信心地期待末日来临。首先救恩是人类共同在基督内参与建立的历史，大家对此历史的过程与完成共同负责。其次，基督自己常与我们同在，偕同我们实践救恩的生活。末日人子来临果然显着地表明基督在救恩完成中唯一无二的身份与作用；但是同时也不应使我们忽视人类应与祂一起在历史过程中共同奋斗努力，为了准备末日这个时辰。

在将临期中，教会根据这样的历史意识，以及根据这样的人子来临的真正意义，必将呼吁信者参与完成救恩历史的大业。

如果救恩完成，即是天主的国来临；也即是天主的旨意奉行在人间如同在天上，那么将临期中，教会怎样可以不要求信者在自己的生活中，认清救恩历史的真正目标呢？怎样可以不要求信者透过生活中发生的一切，偕同所有信者共同实践唯一重要的事：『天主的旨意』呢？反过来说，与此目标不合的事件，实在是无足轻重，不值得去关怀的。今天的教会，如过在将临期中，望准目标而实践天主的旨意，实在已经非常具体地在期待末日的来临了，参与人类的救恩大业了。它不会如同福音所指诺厄时代一般，人们醉生梦死，只顾尘世，不问救恩，结果遭受遗弃的命运。

同样地，如果教会在将临期中，特别强调复活的基督常与我们同在，一天一天，一步一步，偕同人类走向救恩的完成，而后将光荣显扬于人间，那么信者时时必须警觉，准备随从基督的感召，接受祂的召唤而同祂一起行动。这实际上便是期待末日来临了；这种期待不仅是心灵中的期盼，而且以行动来达到期待的目标。这便是时时按照福音的要求，醒寤地偕同基督准备末日的来临。

总之，末日人子光荣来临，救恩历史的完成是基督信徒的信仰道理。如果要认真地以此信理而生活，那么为现代的人而论，实际上便是对于人类得救抱着责任心，而自己参与其事：每天实行天主的旨意；同时偕同在历史中临在与行动的基督一起完成祂的事业。这一切最后不是别的，只是认真地以行动来表达天主经中所求的：愿您的国来临！愿您的旨意奉行在人间，如同在天上；这便是将临期的生活。

反省与行动：

1、在新的礼仪年开始，我将如何期许自己善度这充满恩宠的一年？

2、末日会在料想不到的时辰，好像盗贼一般突然闯来。我将如何提高警觉，醒寤地准备？

3、我如何善用将临期，准备迎接耶稣的诞生？

祷文：

请为人类的诚信祈祷。在新的礼仪年开始，教会提醒我们要时时警醒，因为人子在意料不到的时辰就来了。祈求上主帮助每一个人，都时时准备好自己，迎接耶稣。

我期待天主的国来临吗？

和平纶音 

吴智勋神父

默想：

我们日常生活中有很多期待：期待男女朋友来电、期待子女成才、期待经济好转、期待假期来临可以「叹世界」。期待总带着憧憬与兴奋。

将临期正是天主子民等待救主来临的时期。我们等待得热切与否，反映出自己与基督的关系，反映基督在自己生命中的重要性，试出自己是否真的需要基督。

第二、三篇读经总带有警告的味道：不要只顾吃喝玩乐，挂念肉身的事；人错失了机会，甚么亲人也帮不了你，如父子或兄弟在田里工作，如母女或姊妹在磨坊工作，「一个被接去，另一个被遗弃」。警告为我们这一代人有用吗？香烟有警告、艾滋病有警告，但人总存侥幸心理，不会那么巧是自己。今人似乎较易接受积极的鼓励。救主来临不论是指纪念基督过去的降临、意识到基督现时的临在，抑或期待基督将来的来临，都能帮助我们善渡现世的生活。天主的救恩，天主的能力，谁不想要？将临的准备，就是要我们切勿错过天主的恩赐。

第二篇读经曾引发一个美丽的故事。圣奥斯定在他的《忏悔录》中提到他一个奇特的经验：有一天，他听到有声音对他说：「拿起来念」。他开始不明白指的是甚么，后来看到桌上的圣经，他就拿起来念，刚巧是今日保禄致罗马人书的话：「现在是你们从梦中醒来的时刻了，因为我们的救恩，比我们初信主时更为接近。」恩宠使他豁然贯通，了解过去生活所关心的，都是短暂而易失去的。他突然觉得基督的重要，有了祂，自己才有力量装备自己，抛弃黑暗的行为。奥斯定的改变，是由响应呼召拿起圣经来念开始。读圣经使他由睡梦中醒过来，发现天主不再是生活中的点缀，可有可无，只有天主才能满足他内心的渴求。

假如我们期待耶稣圣诞，是渴望长假期多于渴望天主国的来临，我们的信仰状态并不乐观。让我们学奥斯定，通过念圣经，使自己与基督的关系炽燃起来，天主总喜祝福天主圣言的人。很多伦理行为，理念上我们都知道应该实行：「不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；不要只挂念肉身的事，以满足私欲」，但往往无力执行。天主圣言祝圣我们，赐我们力量，让我们发现自己的不足，转而依赖基督，对祂的来临有一份真挚的期待。从将临期第一主日开始，每天阅读天主的圣言，有足够时间让天主的圣言接触自己内心深处，保证你今年的将临期有意想不到的收获。

反省与实践：

1.本周开始进入「将临期」，请想一想「将临期」的意义是什么？「将临期」对我的意义又是什么？

2.在现今廿一世纪的将临期，我们应该期盼怎样的一位耶稣来临？

3. 「在我们想不到的时刻，人子就来了」，福音提醒我们要警醒。「警醒与期待」应该是「全天候的」，在我们期待基督将来的来临同时，我们是否善度现世的生活？

天国驿站

蔡惠民神父

泥土炼金

在一座深山中，有一个平安和安乐的小村庄。有一天，村庄来了一个奇特的老人，他在众目睽睽之下，把一些泥土和水在碗中搅一搅，再用火烧一烧，就炼出金子来。村中的长老请求老人告诉他们这个秘诀。经不起村民一再的恳求，老人终于点头答应了。老人说：「不过在炼金的过程中，千万不可以想金子的模样，否则就炼不出金块来。」大家觉得很容易办到，等老人走了以后，由村长开始炼金，他一直告诉自己，不可想金子的模样，可是愈不想，偏偏金子不断浮现在他的脑海中。他只好交给另一个人，并一再叮咛不可想金子的模样。就这样全村的人都试过了，却没有一人能炼出金子，因为金子的模样，总是一直从他们的心中跑出来。

甲年主日讲道  将临期第一主日

将临期就好像一个圣年庆祝的缩影，目的是使我们反思耶稣基督昔日所完成的救恩，今日怎样在我们中间不断实现，直到祂的第二次光荣再来。

 在第一篇读经中，依撒意亚先知首先指出旧约对天主救恩的诚切期待。不过，踏足过耶路撒冷圣殿山的人，都会发现圣殿山虽然引人注目，但它的高度明显比不上四周的群山。这点跟依撒意亚先知的描述有所出入，因为圣殿山并不是「矗立在群山之上，超越一切山峰。」再者，先知笔下「民族与民族不再持刀相向，不再整军备战」，反而「把刀剑铸成锄头，枪矛制成镰刀」的大同社会，为今天充满自私与仇恨的人类社会来说，相信只是一个遥不可及的痴想。难道依撒意亚的预言落空了吗？抑或救恩临现我们仍慒然不知？

 依撒意亚先知的预言当然没有落空。根据新约作者的反省，耶稣为实现旧约的期待，甘愿与弱势社群为伍，并无条件宽恕罪人，以致与宗教当局产生矛盾。最后在死亡和复活中，让门徒明白默西亚来临的真正意义，远远超过他们对政治复兴的期待。

 原来，救恩是指人与天主的相遇，是内心最深盼望的实现，不过，实现的形式，却往往超乎我们的愿景和想象。故事中泥土炼金的秘诀，正好指出了这点。如果将泥土炼金比作人对救恩的盼望，救恩的落空往往是因为人在脑海中假定了救恩的模样。因此，本主日的福音提醒我们，救恩的临现如同小偷入屋一样，没有人能事先预见他甚么时候要出现，甚至他要用甚么方法入屋等细节。天主救恩临现的时刻与方式，并不是我们可以掌握的，这并不是说我们只能守株待兔，听天由命。反之，耶稣希望我们保持警醒。

 警醒是对时代讯号的敏锐，是对周遭种种盼望呼声的聆听。「在诺厄时代，洪水来了，把人们全部冲走」，按耶稣的解释，是「因为他们在洪水以前，照常吃喝婚嫁，直到诺厄进了方舟那一天，仍没有醒觉。」因此，保禄宗徒提醒罗马人团体要警醒。在今天的书信中，他按团体的实况，列出一道清单，劝勉他们如何避免失落救恩。不过，更重要是装备主耶稣基督的武器，即保持与父的密切关系，在不同的境况中，找出活现耶稣当年生活见证的最有效方法，使天国不断实现于人间。

道亦有道

阎德龙神父

你们要醒寤

今天祭台的布置由过往的绿色改为紫色，弥撒的读经由原先的丙年改为甲年，这些改变正意味着教会的礼仪年历又踏入新的一年。将临期的到来告诉我们圣诞节快来了。「你们该认清这个时期，现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。」（罗13：11）每天清晨，当我们听到闹钟响闹，有时会继续睡觉，有时半睡半醒地开始一天的生活，有时无奈地立刻起床，机械地开展工作，到下班时，也不太清楚自己整天工作之动机或因由。

教会在将临期开始，提醒我们要醒寤，不要再沉睡，以免失去警觉性。踏入十一月中旬，商人们已转换圣诞装饰，售卖各种应节物品，他们的出发点只为了剌激市民消费，让自己谋取利润。但作为基督徒的我们，却应反思一下：为迎接耶稣的诞生，在这将临期的时刻，我们心灵上该怎样准备呢？

今日第一篇读经中，依撒意亚先知向犹太人，也向我们预告：在末日，万民将要聚集在天主的国里，人人共享平安和幸福。

第二篇读经中，圣保禄宗徒提醒罗马人「行动要端庄，好像在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；」（罗13：13）当人狂宴豪饮后，便会醉酒闹事、糊里胡涂的做出一些不恰当的行为。也许大家会反问：我从不嗜酒，又怎会醉呢？其实，我们有时也醉生梦死地陶醉在工作的狂热中，有人甚至一天工作十八小时，每周工作七天，生活真的那么艰难和逼人吗？有些教友甚至自辩因工作的关系，没法抽时间参与主日弥撒！这样的葬身工作中，恐怕已触犯了天主十诫的第五诫呢！

第五诫「毋杀人」并非单指外在的用凶器使人受伤。当一个人不懂得珍惜天主所赏赐的生命，不懂得调节自己的生活，已犯了此诫命。天主从来没有嘱咐我们要日夜操劳，所以千万不要为了追求物欲享受，或不断积聚个人财富，而不停工作，疏忽了身体的健康。保禄宗徒并叮嘱我们不可淫乱放荡、不可争斗嫉妒，但要在生活上有所节制，不要只求满足个人私欲。环视今天香港陷阱处处，除声色犬马外，连赌波也合法化了！身为基督徒，我们如何面对这些诱惑与挑战呢？

「你们要醒寤，因为你们不知道：在那一天你们的主人要来。」（玛24：42）每一位基督徒在领洗后，仍须继续对我们的主人--上主加深认识，从而加深与祂的关系；否则即使我们愿意向主祷告，也不懂得如何与祂交谈。要认识上主，方法很多，例如参加堂区或教区主办的培育讲座，阅读堂区通讯、公教报、灵修书籍等，观看与信仰有关的光盘、视像影碟和电视节目，参加圣诞节前九日敬礼、拜苦路、朝拜圣体或其它公开的灵修活动等。

在这将临期开始之际，让我们不要再沉睡下去！聆听过今天的三篇读经后，且让我们在本星期内选取一些行动，加深与上主的关系。让我们都好好准备自己，迎接那即将来临的时刻，让今年的圣诞成为一个「非典型」的圣诞！

朝夕相随
陈日君主教

期望与喜乐　警醒与准备

时光一年一年过去，又是将临期第一主日了，也就是一个新礼仪年的开始。 

我们大概会同意，圣经的时间观念不是圆周性的轮回──周而复始，永无新意。圣经的时间观念是直线的──有始点、有过程、有终点。其实我认为说「时间是螺旋形的」可能更准确；因为一年一年固然有个循环，但不是一个个自我封锁的圆圈，而在循环中向着目标前进。 

礼仪年的最后阶段里，教会要我们默想末世的道理。现在，礼仪年的开始也是以末世为主题。这前后衔接是礼仪上刻意的安排。将临期分上下两期，在将临上期的开端，礼仪要我们瞻望的是救主光荣的来临，后来渐渐把视线转移到二千年前耶稣的来临。将临下期（自十二月十七日开始）才是圣诞节的近预备。 

瞻望救主光荣的来临，可以说是耶稣升天后教会的「常务」。善度将临期应有的心态，也正是我们信徒该常常持有的心态，培养这心态当然是很重要。 

让我们看看今天的礼仪怎样描写这种心态。首先是「期望与喜乐」。 

在高山上，上主的圣殿是万民的归宿。（读经一）有人说：「我们同到天主的殿里去吧！」我一听见，心中就充满了悦乐。耶路撒冷呀！我们现在竟然进入了你的城门！（咏：122） 

这圣咏似乎把起步时的期望与到达时的喜乐拉得太近了吧？不，这正好衬托出教会的奥秘︰在教会的生命里「已经」和「尚未」是不能分割的两面。「将临」当然强调期待，但我们期待的正是二千年前已降生成人、为我们受了死、为我们复活了的救主耶稣。有了「已经」才有「尚未」──正因为基督已为我们完成了救恩，我们才充满信心期待祂光荣的来临，期待我们救恩的圆满成功。 

恩宠已战胜了罪恶，生命已战胜了死亡，光明已驱散了黑暗！恩宠、生命、光明已现成的摆在我们面前，等待我们去接受！ 

「接受」是我们唯一要做的，也是唯有我们能做的。圣奥斯定说︰「那没有你合作而造了你的天主，没有你的合作却救不了你。」 

我们能接受，我们能拒绝。天主要我们甘心情愿地接受祂的爱，给了我们真正的自主权，把我们的命运放在我们手中。我们要在恩宠和罪恶之间、在生命和死亡之间、在光明和黑暗之间作出抉择！ 

谁会喜欢黑暗呢？光明不是肯定占优势吗？可惜，并不一定。黑暗常诱惑着我们，在黑暗中我们可以做一些不能见人的事。禁果常有它的吸引力。人想「知善恶」，支配自己的生命。「不用天主指手划脚，我们不是也可以开心过日子吗？」唯物主义、功利主义、享乐主义以最堂皇的包装推销自己﹔传媒每天供我们欣赏的不外是「吃喝婚嫁」（今日福音）、「淫乱放荡，争斗嫉妒」（读经二）等勾当。 

梵蒂冈电台

张德福神父

在救恩中等待救恩

主内的兄弟姐妹：

普世教会在这主日一同迈入全新的礼仪年，以全新的心志等待人子基督的来临，积极期待圆满救恩的实现，太平盛世和全新人类的到来。救恩时期早已开启，现在就是救恩时期，它必将在「人子来临时」达致圆满。那时上主将统治万邦，治理众民，使我们永远安享太平福乐。因此，这目前的时期是警醒等待的时期，在救恩中等待救恩（福音：玛廿四37-44）；这也是决意踏步向前的时期，在希望中坚持希望（读经一：依二1-5）。

《玛窦福音》明确地肯定人子的来临，但无法预知其确切来到的时刻。因此，人必须醒寤觉察，随时做好准备。耶稣说：「你们要醒寤，因为你们不知道：你们的主要在那一天来临。你们应该随时准备好，因为在你们不料想的时刻，人子就来了」（廿四44）。这位「人子」就是《达尼尔书》所论述的人子，那位要在全能者天主前领受「统治权、尊荣和国度，以及永远王权」的人子（七14）。根据《达尼尔书》的叙述，人子要在所有恶势力都被摧毁后才来。他就是主。他来开启一个全新人类的世代，人子的世代，也就是他自己的世代，以取代这疯狂的世代，使人完全不再受恶势力的影响。

耶稣在这情景下自称为人子，表明他将要带着全能者自身的威能而来。人们可以对他不理不睬、压制他或叫他禁声，但是当时候到了，他们就会发现自己错失了良机。耶稣的来临不是遥遥无期的事实，而是正在趋近的事实，一如保禄所说的：「我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了」（读经二：罗十三11）。当耶稣来到时，世界将因他而分裂，并将显示出：谁站在他这一边，谁对他毫无觉察；「一个被提去，一个却被遗弃」（玛廿四40，41）。对于那些警醒明认他的人，那些醒寤觉察他来临的人，耶稣将把他们引入新人类的世代。《玛窦福音》明示：新人类的世代就是天主的国度。

由于受到自然科学的影响，我们常常认为世界和社会总得按照自然界的规律和约定俗成的秩序发展。我们经常谈论宗教和信仰的社会现实，知识领域的社会现实，人类与自然界的进化定律。显然，世界和社会的发展有其自然的定律；但不可否认的，也有无法预测的事件发生，例如天然灾难和社会骚动。然而，这些偶然事件的发生不但没帮人敏慧地觉察天主，反而让人更加深信自然律与社会生活的密切联系。其实，事件的发生未必一定有所定律；因果律无法解释一切事故发生的原由。

那么，耶稣传达给我们的是什么讯息呢？耶稣向我们传达的不只是关于这世界的讯息，这讯息不能全然用此世的自然律来理解。耶稣所宣讲的天国已经临在，但无人知道它何时完全实现。换句话说，天国并不依照自然的定律展开，也不根据社会的秩序达成。虽然天国与世界有所联系，但天国全然超越此世，超越此世的一切定律和秩序。因此，我们无谓讲述天国的社会现实，或分析天国的社会结构。然而，有一点是我们可以十足确信和全然交付自己的，那就是耶稣给我们启示的天父，天国的「家主」。天父掌管一切，包括「那日子和那时刻」（玛廿四36），也就是天国实现的时日。耶稣向我们启示掌管一切的天主是父亲，这并不是贬低天主的崇高性，而是要我们认识天主的仁慈和怜悯，祂无可限量的爱。因为天主是绝对的爱，祂可以全凭自己的仁爱来决定「那日子和那时刻」的到来，好使我们能享受祂慈父般的仁爱，而非祂赏善罚恶的审判。这是一个归向天主的邀请；这是对我们获得救恩的肯定。

在谈论人子来临的日子时，耶稣还提及诺厄和他同时代的人（玛廿四37-39）。诺厄是正义齐全的人，蒙受天主恩爱，而他也努力回应天主，常同天主往来，遵照天主的意愿生活。诺厄听从天主的吩咐，建造方舟。这是个特殊地方，可以避免遭受马上就要来临的毁灭势力的侵害。诺厄同时代的人却深感平静安宁，什么都不缺。他们看见诺厄建造方舟，为他们来说，这是杞人忧天。一切都在他们的计划当中，不会有任何意外的事件发生。他们照常吃喝婚嫁，没做什么特别的坏事，都是日常生活的行为。他们的想法也是现代人一般的想法，但他们都忘记了：在意料之外确实会发生许多事。「两个人同在田里工作，两个女人同在磨坊推磨」，他们都同样在为日常的生活劳碌，以为可以凭外在的平等来衡量并要求天主的公平；但是，他们当中「一个被提去，一个却被遗弃」（玛廿四40-41）。天主的公平不是人的公平。人无法估计天主的作为，无法预测天主的行径。天主不必向任何人交代；天主不受自然律的限制。天主只忠信于祂的仁爱和恩宠。因此，耶稣告诉我们：最稳当的得救之道就是醒寤觉察天主，随时准备好让天主来指引；而最糟糕的则是对天主不理不睬，不闻不问，「只挂虑肉身的事，以满足私欲」（罗十三14）。

在这主日的第一篇读经中，依撒意亚先知告诉我们：到末日，所有醒寤觉察天主临在的人都要「把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；不再持刀相向，也不再学习战斗」（依二4）。他们这么做，是因为他们自己觉悟天主临在他们内，而主动按照天主的意愿生活。若望宗徒也给我们解释末世的时期说：「你们由基督所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有祂的傅油教训你们一切。当祂显现时，我们可以放心大胆；在祂来临时，不至于在祂面前蒙羞」（壹若二27，28）。

让我们坚信末世是确切救恩的时期；而将临期就是期待这确切圆满救恩的时期，在基督的救恩中等待基督的来临。因此，让我们醒寤觉察天主，彼此鼓励：「来吧！让我们在上主的光明中行走！」（依二5）。 阿们。