读经一（你们要依照正义，审判你们的同胞。）

恭读肋未纪　19:1-2,11-18

你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的。

上主训示梅瑟说：「你告诉以色列子民全会众说：你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的。你们不要偷窃，不要诈欺，不要彼此哄骗；不要奉我的名妄发虚誓，而亵渎你天主的名字：我是上主。你不要欺压剥削你的近人，佣人的工钱不可在你处过夜，留到第二天早晨。不可咒骂聋子；不可将障碍物放在瞎子面前；但应敬畏你的天主：我是上主。审判时，你们不要违背正义；不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞。不可去毁谤你本族人，也不可危害人的性命：我是上主。不可心存怀恨你的兄弟，应坦白劝戒你的同胞，免得为了他而负罪债。不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨；但应爱人如己：我是上主。

释义

四旬期的开始，圣经提醒我们应该为圣，因为天主是圣的；成圣是我们基督徒灵修的目标，最终要像天父一样成全。因此在这篇读经中，天主指示了通往成圣之路径— 应爱人如己。

从表面看来，天主禁止许多的不该做的事，然而这些禁令的遵守只是最低的标准，禁令的背后，实质上皆有着积极的要求，那就是爱。耶稣在福音书中也教导我们应像天父那样慈悲为怀，所以，我们必须超越法律的要求，活出爱人如己的精神。

福音（我父所祝福的，你们来吧！）

恭读圣玛窦福音　25:31-46

凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。

耶稣向门徒说：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，一切民族都要聚在他面前；他要把他们分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：绵羊放在自己的右边，山羊在左边。君王要对右边的说：我父所祝福的，你们来承受自创世以来给你们预备了的国度吧！因为我饿了、渴了，你们给了我吃的、喝的；我作客，你们收留了我；我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。义人回答：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？见了你作客而收留了你，见你患病，或在监里而来探望过你？君王便回答：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！因为我饿了、渴了，你们没有给我吃的、喝的；我作客，你们没有收留我；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊！我几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或有病，或坐监，而没有给你效劳？那时，君王回答他们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而义人却要进入永生。」

节日起源

天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。 

1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。

最后审判的「启示」

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是交待事情发生情景的「引言」（二五31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些「最小者」 － 意思是受苦者和身陷困境者 － 应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影响。人子来的时候将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴肋斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同的畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经文也用了一般常用的象征：右边代表好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而判定的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱的行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非「民族性的集体审判」，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的「爱德」行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7；九13；十二7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全他爱的命令。因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未查觉。

审判的君王就是世上的耶稣

审判的人子将自己和最小者认同，这个情况该如何了解？人子之所以如此说话，一方面因为他曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面他现在以生活的，末世的审判者的身份再次出现，要求大家交帐。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些「最小者」是人子的「兄弟」，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。 

审判的确定性

经文最后以极简短的方式叙述审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；其目的在于强调审判者 ─ 人子 ─ 的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣的爱的教训继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。

释义

依照作者写作的安排，廿三章～廿五章是耶稣五大讲词的最后一篇，内容是关于默西亚的谴责、再度来临和审判，接着就记叙默西亚受难事件。在廿五章当中，玛窦用十个童女、塔冷通及绵羊和山羊的比喻描述人子降临之后的审判景况；前二个比喻已提出如何准备迎接人子再来的问题，而在这段经文里，我们要进一步理解，末日审判将要在怎样的标准上进行。

耶稣采用牧羊人分别绵羊和山羊的做法来作比喻，说明末日审判时，人子将把世人分为两大类。这段经文反映出巴勒斯坦的牧羊情况，白天时牧羊人通常将绵羊和山羊一起牧放，到了晚间则把牠们分开，因为山羊需要比较温暖的处所。在旧约中，绵羊一贯代表天主的子民，更是「蒙受祝福」的象征；右边和左边在犹太文化里也分别代表受宠和失宠、好运及厄运的状态。

义人因其善行而受到称许，然而善行的对象竟是审判人的君王（人子），在此耶稣把自己等同于最小的兄弟，凡是对最小兄弟作的就是对祂做的；相反地，枉顾那些最小兄弟需要的人便受到咒诅。整段经文可看出审判的标准是在于如何对待耶稣的最小兄弟，从玛窦福音的记载（十二48-50、廿八10）可以看出，耶稣口中的「兄弟」应是指祂的门徒。两种不同生命态度的人，有着两种不同的结局。

分享

世上的君王或总统，即使有关心孤儿弱小的，也没有一个能像耶稣那样对待孤苦弱小者。耶稣本来尊贵无比，但他却不仅施予帮助，更谦卑、无我，将自己与最不受重视和最没有地位的人等同。我们为这些人做善事，不需要期待将来的赏报，而应该出于喜乐，要为自己有东西与他们分享而感恩，也感谢耶稣让我们有机会去服务，同时感谢对方接纳我的施予，开放心灵，对待每个人如同对待兄弟姐妹，并彼此分享生命的喜悦。

今天教会纪念所有亡者，特别是那些在炼狱中受苦的灵魂。因为我们大家同为基督奥体的肢体，所以我们和他们是相通的、共融的，因着相通，我们可以为他们祈祷、做补赎。我们为他们所做的，就是为基督做的，这也正可表现并增强我们的信德、望德、尤其是爱德。此外，我们都会出现在基督的审判台前，而基督审判的标准正是我们的爱德，只有那承行天主旨意的人才能进入天国。在这个月内，我们如何去实行爱德呢？我们又打算拿什么面对基督呢？

 耶稣把自己与贫穷弱小者等同，无论谁，凡为贫穷弱小者所做的，就是为他而做；他会领情感恩，且日后给予赏报。这是多么不可思议的喜讯：我们人竟可向上主施恩！按福音描写，无论善人还是恶人，听了君王的话，都诧异地询问：“主啊！我们几时……？”让我们在此世尽可能地多发善言、多行善工、多立善表，天主会全部为我们记录在册，来日让我们情喜。

主耶稣，请提醒我留意身边的每一个弱小者，并助我以真诚的爱对待他们。

人生有如一场考试，考官耶稣已事先透露了内容。答案就是“饥者食之，渴者饮之，旅者居之，裸者衣之，病者看之，囚者访之”。我们会照着答案支完成吗？

信仰喜欢不仅仅是祈祷、读经、参与礼仪、斋戒，还有仁爱行动。耶稣喜欢仁爱胜过祭献，而且他乐意在最小的兄弟身上与我们相遇。你想与耶稣相遇吗？那么，开始走近有需要的人吧，你或许能助人解开疑团，或许维护他人的尊严，或许调解别人的低落情绪……耶稣就在他们身边等待着你！

反省

1、主耶稣把自己与最微末的信徒（小子）等同，视他们的遭遇为自己的遭遇。当我发现弟兄姐妹的需要时，我是否适时的伸出援手？

2、天主从永远就拣选了我们，疼爱了我们，派遣耶稣救赎我们脱离死亡的枷锁，他还要来迎接我们回到我们天上的家乡──天父那里。那么，你愿意为他准备什么礼物以回报他对你的大爱呢？

3、假设现在人子与众天使一同降来，审判我们，请问你在耶稣的右边还是左边呢？那么，你将如何面对今后的生活呢？试着去关爱你的家人，朋友和同事们，你的内心将充满意想不到的喜乐和平安。

4、你是否在耶稣饥饿，口渴，做旅客，赤身露体，生病，或坐监时，去关爱了他？试试看在今天的生活中，找到在你身边的耶稣，并且为他做一些小小的服务。 

5、普世君王节是庆祝耶稣基督的君王身分。两千年前，天主子空虚了自己，降生成人，并过着卑微贫穷的生活。但在世界终结时，他将以君王的身分再度降来，审判世界。基督的君王身分和他再度降来，为我们有什么意义呢？

6、“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”我们能在贫穷弱小的一群中，看到主的临在吗？

7、在礼仪年最后一个主日，让我们一起回顾自己的一生，究竟日后在审判时，我会是在右边进入永生的一群，还是在进入永罚的左边呢？ 

8、耶稣称赞义人时，他们连自己曾做过什么也想不起来；这是因为他们已把关爱别人视为自己生活的一部分，自然没有留意。试体会耶稣说这比喻的意义。

 9、耶稣说：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”最近，你有对自己的小兄弟做过什么吗？求主帮助我们反省。

10、 圣玛尔定致力向贫穷的人宣讲福音，你也愿意效法他，为主作证吗？

11、父的祝福是给我的吗？主渴了我给他喝了吗？主饿了我给他吃了吗？主在我的身边吗？生活中我有认出主吗？当我施舍时我是出于什么动机？我是在施舍给主吗？

12、当耶稣看到饥饿的、患病的、坐监的人受苦，就如他自己受苦一样。他要我们如他一样爱人，对穷苦、患病、坐监的人，所做的就是为耶稣做。生活中我是以怎样的态度待他们？我会从他们身上发现耶稣吗？

13、爱屋及乌、爱主爱人。爱人是爱天主的具体表现，然而爱人最难的是爱自己的仇人。生命中最美的礼物是宽恕，宽恕给人带来自由释放，为仇人祈祷是爱人的标记，你怎样善待你的仇人？

14、面对今日贫富不均的社会现象，富人愁没美酒佳肴，穷人饥不择食，锦上添花的比比皆是，雪中送炭的却寥寥无几。朋友，你是否愿意像耶稣那样怜悯人，感同身受，让人因着你体会人间有爱？