耶稣显圣容 

房志荣神父 着 

默想：

　　耶稣三十多岁出外宣讲天国前，先在约旦河领受若翰的洗礼，于宣讲快结束，要接受苦难死亡的洗礼前，在一座高山上，显露出他异于一般人子（常人）的面容和服饰。受洗、显容奥迹，三部对观福音都报导了。描述耶稣受洗，长短不一，玛窦5节，马尔谷3节，路加2节。至于描写耶稣显圣容，长短相同，都用了9节经句：玛十七1-9；谷九2-10；路九28-36。今年是甲年，福音选读采用玛窦福音。在此，将玛十七1-9分成三幕，先按照乐仁出版的四福音，抄录每幕的译文，然后略说其含意，作为四旬期第二主日的圣言主轴，以后再看旧约和书信的配合。

　　「1六天后，耶稣带着伯多禄、雅格伯和他的兄弟若望，悄悄地领他们上了一座高山。2就在他们面前，祂的形象变了，祂的脸像太阳一样发亮，祂的衣服洁白如光。3忽然，梅瑟和厄里亚显现给他们，正在与耶稣谈话。」耶稣登山显容的时间脉络，是前一章（玛十六）中，伯铎承认耶稣是默西亚，耶稣解说祂是受苦的默西亚，伯铎劝阻耶稣作默西亚，但不必受苦，耶稣斥责伯铎为撒旦，然后讲了「人应跟随耶稣背十字架」的道理。这个时间脉络在谷八至九章交代地更清楚：「谁若以我和我的话为耻，将来人子在祂父的光荣中，偕同众圣天使来临时，也要以他为耻。我实在告诉你们，在这里的人当中，有些人在死之前，就会看见天主的国带着威能降来。」（谷八38-九1）最后这一句话指向登山显圣容。

　　 「4伯多禄对耶稣说：『主，我们在这里真好！如果你愿意，我就搭三个帐棚，一个给你，一个给梅瑟，一个给厄里亚。』5他还在说话的时候，忽然有一片光耀的云彩遮盖了他们，从云中传出一个声音说：『这是我钟爱的儿子，我所喜悦的。你们要听从祂！』6门徒们听了，都俯伏在地上，非常害怕。7但耶稣走过来，摸摸他们说：『起来，不要害怕。』」四节经句，每节是一独幕剧：伯铎的狂喜和不知所云；父从云彩中说话，雷霆万钧又温馨可亲；伯铎、雅格伯、若望听了，不约而同伏地朝拜；耶稣若无其事，像一个母亲抚摸鼓励三个孩子。这就是耶稣的本来面目，不仅光辉灿烂，还悠然自得；与三个门徒的喜不自胜，或惊慌失措对照起来，显露出祂的天主性，使三个门徒在死之前，看到天主的国降来。

　　 「8他们抬头一看，什么也没有了，只见耶稣一人。9下山的时候，耶稣嘱咐他们说：『在人子从死者中复活以前，不可把你们所见的告诉任何人。』」一场天人之间的大喜剧、「大表演」落幕了，「演完了」！对了，耶稣把天主性的无限美好，向三位特选的门徒露出了一角，可以说是「牛刀小试」，衬托出祂受苦及被人钉死的意义：由十字、到光明（Per Crucem ad Lucem）；以艰辛、抵繁星（Per Aspera ad Astra）。因此，耶稣向三门徒交代，在祂从死人中复活起来以前，不可把这场「特殊表演」告诉任何人，包括其它的门徒。的确，耶稣显圣容的奥迹，只在耶稣的复活和显现中才能领悟，而复活又假定死亡和苦难，十字架上的死和上主仆人的千辛万苦。天父从云彩中说的「你们要听从祂！」也是对我们每个人说的。

　　读经一，创十二1-4a：「1雅威对亚巴郎说：『你要离开你的故乡、你的族人和你的父家，到我指示你的地方去，2我要使你成为一个强大的民族。我会祝福你，使你名声显赫，人们因你而得福。3我要祝福那些祝福你的人，我要诅咒那些诅咒你的人，世上万民都将因你而蒙受祝福。』4a于是亚巴郎按照雅威的指示，启程动身。」（牧灵圣经译文）《创世纪》分两大部分，一至十一章是宇宙人类概观，十二至五十章是选民以色列的祖先史话。今天读的这三节半经文，是一个全新的开始：1-3节都是雅威、以色列的天主在说话，4a半节是亚巴郎的答复，不是以言语，而是以行动作答。一声邀请，一个响应，形成救恩史的开端。

　　 雅威的三节话，每节有不同的内涵，却都清晰易懂：一道命令：离开故乡、族人、父家，到一个陌生的地方去；一个许诺：成一个大民族，他将名望显赫，福及他人；诅咒祝福，祸福关连，万民要因亚巴郎蒙受祝福。面对雅威的这道命令、这一许诺和这种祝福，亚巴郎的响应是「按照雅威的指示，启程动身，」带领众生踏上回归天父之家的路。一直到今天，世界上的三大「一神宗教」：犹太教，基督宗教（包括公教、正教、新教），和伊斯兰教，都尊奉亚巴郎为先祖，为模范。亚巴郎有什么可值得我们取法的呢？「亚巴郎相信了雅威。因着他的信德，雅威嘉许他为义人。」（创十五6）。耶稣显圣容中，父说「你们要听从祂！」

　　读经二，弟后一8b-10：「8b亲爱的茂德：你应靠天主的力量，和我一同为传福音承当这份痛苦！9祂拯救了我们，并非由于我们的作为表现，而是照祂自己的旨意和恩宠。这恩宠已在万世之前，在基督耶稣内赐给了我们。10而如今，这恩宠又藉我们的主、基督耶稣的显现表示出来，祂毁灭死亡，藉福音彰显了不朽的生命。」本书信是保禄在罗马坐监临死前不久写的，那时候，伯铎已去世许多年了。8b所说的「这份痛苦」就是指保禄在狱中的身心煎熬。9节即刻说明，人的劳累受苦不是救恩之源，救恩是天主的恩宠，出自祂万世之前的旨意，并且是在基督耶稣内赐给我们的。10节再进一步说，这救恩已透过主耶稣的显现彰明昭著，有目共睹；完成在耶稣的被钉十字架，及死后的复活和显现上，预报式地、瞬间地在高山显容时，都是「祂毁灭死亡，藉福音彰显了不朽的生命。」 

上主受苦的仆人之显容 

（玛十七1~9）

 张春申神父 着

　　耶稣显容奥迹，三部对观福音都将它记录在由加里肋亚去犹大的途中，且在耶稣预言耶路撒冷蒙难、门徒表示难于顺从之后。今天在四旬期中，我们不妨把显容奥迹，作为天父在门徒跟随基督生涯中的一大启示来解释。不但可以呼吁慕道者跟随基督背十字架，也能继续鼓励我们自己跟随基督。

　　 耶稣显容时从云中传下来的声音，不能不使我们联想起耶稣受洗时来自天上的声音，在玛窦福音中，两句话比较起来，都有「这是我的爱子，我所喜悦的」，只是显容时多了向门徒的命令：「你们要听从他」。这样看来，受洗时天父启示在场的人，有关耶稣、上主的受苦仆人之使命。现在显容时命令门徒跟随上主的受苦仆人。我们把这个重要因素提出之后，再把显容奥迹贯穿在门徒跟随耶稣的生命之中。

　　 伯多禄、雅格伯与若望是属于最早跟随耶稣的四人团体；第四位是安德肋。当初他们兴奋地舍弃一切接受耶稣的召叫。他们深爱耶稣是毫无疑问的，不过对祂的认识，以及跟随祂的动机，尚得加深与澄清。在加里肋亚传教的时候，他们虽然聆听了耶稣许多道理，目睹不少奇迹，但是似乎怀有自私的幻想。所以当耶稣去犹大途中，明言未来的苦难时，伯多禄似乎领先抗议。于是显容奥迹在此时特别显出重要的教育意义。的确，这个奥迹提前透露了耶稣光荣的面貌，但是我们往往忽略其同时具有的苦难意义。当然路加福音对于此最为清楚，说梅瑟和厄里亚谈论耶稣的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事。其实，即使在玛窦福音中，如果我们注意梅瑟和厄里亚两人的故事，也不难见出耶稣未来的遭遇。梅瑟和厄里亚是旧约时代两位大先知，为了完成使命，都遭受迫害；而且这二人在旧约中都称为仆人，可说是上主的受苦仆人之前身。现在他们在耶稣显容时跟祂讲话，不是暗示耶稣上主受苦的仆人之使命吗？但是同时，伯多禄依旧担任误解的角色，想搭三个帐篷。也在此时，按照福音的描写，发生了圣经学家所说的「神之显现」，空中传出声音，致使三个门徒俯伏在地，害怕不已。天主这次的显现，便是命令门徒听从耶稣，必须经过苦难而进入光荣的耶稣。

　　 耶稣显容究竟怎样影响了三位门徒，福音并未记载，而且似乎并未立刻改变他们的态度。不过按照伯多禄后书的说法，这位宗徒好像留下极深的印象。

　　无论如何，经过上面的解释，我们可以看出教会在四旬期中诵读显容奥迹的意义。在这礼仪阶段中，天父同样地命令我们听从耶稣。耶稣显容，虽然提早流露祂的光荣，但强调的仍是上主的受苦仆人。我们必须澄清跟随基督的动机。这是一条背十字架的苦路。其次，为我们而论，基督、上主受苦的仆人，现在已在光荣复活的境界中，我们跟随祂的方式，便是在信仰经验中，体认祂的临在。伯多禄要为耶稣搭一个帐篷，为的是与祂常在一起。其实，感恩圣事就是这个帐篷，借着饼酒的象征，死亡与复活的基督常与我们同在。如果在这四旬期中，上主受苦的仆人、耶稣基督，借着感恩圣事而在我们心中显荣，那么我们必将在自己生命中，分享祂上主受苦仆人之使命。

永生难忘的时刻 

玛窦福音 十七1~9

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　三位由耶稣带到高山顶上的见证人，对当时目睹的景象，永生难忘。他们的感受和经历很难用言辞来表达。耶稣就在他们眼前变了容貌，「祂的面貌发光有如太阳」；祂的衣服也变得明亮耀眼，「洁白如光」。他们又看到另外两个人，他们认出是梅瑟和厄里亚，正在同耶稣交谈。一片云彩遮蔽了他们，并且云中有声音称耶稣为「爱子」。忽然一切都消失了，只剩下耶稣一人，就像之前看到的祂一样。

　　然而一切都今非昔比，他们跟耶稣一起下山后，所目睹的应是在脑海中挥之不去的一幕。到底发生了甚么事？那事情的意义又何在？

　　有些事发生过一次就令人难以忘怀，我自己就能一下子追忆起一连串无以比拟的经历。多年来，周围的人也不时私下向我倾吐，他们的态度常常与三位刚下山的宗徒不谋而合，总是又羞涩、又迟疑地分享他们的所见所闻。他们中有人画龙点睛地说：「与天主相遇的经验是神秘的经验，恩宠的光景，」言语无法传神地表达出那种心境。

　　这些是真的经验，其实许多人都有过如此非比寻常的经验，甚至多过我们在日常生活中所遭遇的混乱与忙碌。有的人在童年时代感受到天主的亲近；或是在战争的灰暗当中看到天主的光耀；或是在大自然里体验造物主天主的造化真迹；或是在一个美丽的脸庞上捕捉到天主的爱和看顾。

　　那么，三位宗徒在山上到底经历了甚么呢？首先，耶稣在他们面前「发光」，祂的神圣光彩在那一刻穿射出祂身体的外表，这种景象该是无以比拟地光芒万丈。那也一定是为甚么伯多禄满心盼望那一刻能被留住，他打算在山上搭三个帐棚，以便抓牢这喜乐时光。

　　不过，自然法则告诉我们，极乐的时光无法留驻。每个人都要回到日常生活里，三位宗徒不得不要从耶稣显圣容的山上下来，重返尘世生活的烦恼，而那路也将把他们带往哥耳哥达山、十字架、痛苦、最后还有主耶稣在耶路撒冷的圣死。

　　到后来，还有其它窘境等着他们：当压力倍增，面临急难时，他们三人竟然全部忘了之前的山顶经历。耶稣在橄榄山园里承受生死恐惧，血汗如注时，祂身边的那同样三个人却倒头呼呼大睡。当祂被抓时，他们更是怕得各自逃命要紧。

　　由此看来，我们中间经历过「恩宠的光景」、经历过「与天主相遇」的人，也不一定能时刻牢记心头。当压力变大、往事变得淡泊时，那天主存在、并且祂让我们感受到祂存在的记忆也会淡忘。然而，我们一旦那么深切地经历过天主的存在，就很难完全忘怀。因为天主总是在我们身旁，祂无时不在默默地提醒我们。 

我们在这里真好 

天国驿站

蔡惠民神父

据说耶稣升天后，有一天又悄悄回到人间察看。在街上，祂看见一个烂醉如泥的人躺在路旁。耶稣说：「你为何让自己的生命在酒精中浪费掉呢？」醉汉无奈地回答：「我原本是个盲人，耶稣把我治好了，如今我不知道要做甚么？」不久，耶稣在屋檐下又遇见一个老人弯着身子，坐在地上哭泣。当耶稣问他为何哭时，老人说：「我原来已经死了，耶稣使我死而复生，如今我能做甚么？」耶稣感慨地说：「人们真是误解了我对他们的召叫。」

四旬期第二主日

今天的读经指出：天主召叫了我们，叫我们去听从祂的爱子，但听从祂的爱子结果是甚么？领洗加入教会成为基督徒？在生活中为主的慈爱作见证？放下一切去服务祂的教会？……无论答案是什么，天主都藉今天的读经，邀请我们再前行一步。

为什么？因为在响应天主的旅程中，我们总希望早日能达到终点。特别在一些深刻而触动的属灵经验过后，便以为目的地已经到达，只顾陶醉在这份满全中而再不思前进。难怪当年伯多禄、雅格伯和若望三位门徒在山上经验了耶稣显容后，便建议在那里搭帐棚驻扎。试问信仰旅程中，有几回可以目睹耶稣在光荣中与梅瑟和厄里亚，这两位旧约法律和先知的代表相遇，相信任何人都希望时间就在这刻停顿下来。

此外，中国人有谓五十而知天命，好像说人到了中年，回首过去的轨迹，便可以预见将来的概略，换句话说，不用期待人生再有什么惊喜或变幻迂回了。到了七十古来稀时，那就更不用谈了。

不过，为亚巴郎来说，七十五岁才是另一段旅程的开始：「离开你的故乡，你的家族和父家，往我指给你的地方去，我要使你成为一个大民族。」由于这一个召叫，亚巴郎带同自己的妻子、侄儿、仆俾和财物，经历了信仰的新一页。其间包括与侄儿罗特的不和，索多玛和哈摩辣两座城的被毁，罗特的化险为夷等。整整二十五年，最后才藉妻子撒辣年老得子才圆了这个梦。因此，亚巴郎的经验提醒我们，天主的召叫是永不止息的，人生任何一个阶段都可以是一个新的起点。

信仰有别于手工技，并无所谓退休，亦无所谓炉火纯青，每天都是一个新的召叫和邀请，一份新的互信关系的建立。虽然这种似乎漫无终向的感觉，有时会今人缺乏安全感及气馁，但从另一个角度看，正正就是每天不会重复的路程，使我们的生命充满姿釆。例如：一对结了婚五十年的夫妻，借着一个夫妇恳谈会，重新发现对方的优点。一个修女六十五岁的时候，在一次患病住院的经验里，才真正体味甚么是爱和被爱。一个神父晋铎二十五年后，感受耶稣对富少年的邀请，再一次在内心回荡，因此，毅然放下自己「拥有」的一切，以一颗赤子心重新上路。一个专业人仕，正当事业处于颠峰，前途无限的时候，洒脱地抛弃一切，反璞归真，努力开拓一片人间静土……。

虽然基督来是为摧毁死亡，并藉福音彰显了不朽的生命，但这么多的见证告诉我们，我们不用着急，将来复活光荣的肉躯，远比现世的皮囊来得皎洁，我们用不着在这阶段结棚驻扎，陶醉在当前美好的一刻。 

看，耶稣的面容 

和平纶音

吴智勋神父

创 12：1-4

弟后 1:8-10

玛 17:1-9  

在往耶路撒冷路上，耶稣显现自己的圣容。为耶稣来说，这事迹肯定了祂受洗时所选择的受苦仆人的道路。梅瑟和厄里亚出现，代表了旧约的法律和先知，他们同样是在苦难中完成使命。显圣容时有云彩和声音，重复了耶稣受洗时的现象，天父喜欢这个选择。耶稣再一次得到支持，从容地走向耶京。为门徒来说，他们一路上心情沉重，不知有无跟随错了师傅。但耶稣的圣容透露出天主性，云彩显示天主的临在，声音指出耶稣的身份，并吩咐门徒听从耶稣。整件事使他们重拾信心，跟随耶稣。

在反省显圣容的事迹时，我们往往把注意力放在发光的脸上，讯息可能并非在此。伯多禄看到耶稣发光的脸，觉得「真好」，很想停留在那经验上，这是犹太人喜看奇迹的天性，但耶稣不想人因而忘却自己应走的路。祂要人注视的，是祂「人性」的脸，因为「谁看见了我，就看见了父」。保禄也肯定︰「基督的脸上，闪耀着天主的光荣」。

耶稣人性的脸，反映了甚么？祂的脸是慈祥的，小孩喜欢走近祂，接受祂祝福。祂的脸流露着宽恕，当伯多禄三次不认主时，耶稣回头看他；那副宽恕的脸，令伯多禄再也忍受不住，跑到外面痛哭。耶稣的脸充满正气，令人不敢仰视。犹太当权者窥伺祂是否会在安息日治病，祂环视他们，令他们受不了，跑到外面设计陷害祂；兵士鞭打祂时，要蒙着祂的脸；当比拉多说︰「看，这个人！」祂的脸暴露了人的丑恶，小丑们只能大声喊︰「钉死祂！」但耶稣的脸最能反映天主对人的爱。祂不是靠发光的脸去救赎，而是靠一副人性慈爱的脸，去赢取人的爱。祂死时的脸，一定不是咬牙切齿，而是仁爱宽恕，天主的光荣是在这副面容内显露出来。难怪祂充满信心说︰「当我从地上被举起时，我要吸引所有人归向我」。的确，连钉死祂的百夫长也受这面容感动︰「这人真是个义人」；祂的死对头也良心发现，「搥着胸膛回去」。耶稣慈爱的脸战胜一切。

中国人重视相貌，人内心的状况，可反映到面上。疑犯总用东西遮住脸面，内心羞愧，面目也无光。项羽战败，也以「无面目见江东父老」而自刎。京剧的面谱，也用红面表示忠，白面表示奸。我们也以面容的描写，表达内心，如︰拉长了脸表示不高兴，黑口黑面表示不友善，木口木面表示不关心。但是，当人内心充满爱时，他的面容是最灿烂的，也是他最漂亮的时候，最能反映天主肖像的时候。

让我们在四旬期，效法基督人性的脸。祂以面容反映天主的光荣，吸引人归向主。当我们和颜悦色对人，使人从我们的面容感受到慈爱、温暖、友善、宽恕、谅解时，我们的面上，同样闪耀着天主的光荣，也能吸引人归向天主。 

起来，不要害怕 

道亦有道

阎德龙神父

「耶稣只带同伯多禄、雅格伯和他的弟弟若望，上了一座高山，在他们面前变了容貌：他的面容发光有如太阳，他的衣服洁白如雪。」（玛17：1–2）这情景为三位门徒是一个非常重要的信仰经验，他们当下感受到天主的临在。教会告诉我们：天主不单临在在耶稣显圣容的一刻，祂更临在于不同的时刻，不同的境况。任何一个基督徒都有机会感受天主的临在，并凭着这信仰经验大大增强信德。但是，我们如何能够拥有上主临在的信仰经验呢？教会告诉我们两个具体方法：

第一：上主临在圣言中。当我们诵读圣经的时候，我们便可接触到这位活生生的天主。在弥撒中，我们要求教友关掉手电，就是希望大家以一份宁静的心，放下俗务，全心恭听天主的说话，经验天主的临在，这是一个重要的信仰经验。

第二：上主临在圣事中。除了圣言外，我们在领受圣事，特别是圣体圣事时，最能感受天主的临在。因为耶稣基督将饼酒变成自己的体血，让我们领受。为迎接基督的体血，我们当遵守教会的指示，在弥撒前守圣体斋；如果有犯罪，便应该忏悔及领受修和圣事。我们也应提早到达圣堂，心灵作好准备，聆听上主的圣言。当我们领受基督体血时，基督与我们变成一体，我们有甚么感觉呢？我们可有抓紧这时刻与主交谈，感谢祂的爱？我们可有向祂祈求恩宠与祝福，求祂转化我们的生命？这份与上主相遇的经验，使我们面对生活困厄的时候，也能保持希望和信心。在弥撒圣祭中，当我们咏唱：「主啊！我相信在礼仪中，你亲身降临，我渴望在圣事内能和你亲近。主说：在聚会中我要向你们发言；在礼仪中，我要打动你们的心弦……」（颂恩75首），我们可有同感？

昔日耶稣所走的路并不平坦，今日我们追随基督的路也不见得容易。在过去数年中，香港政府财政短绌，各项福利服务被迫削减，青少年就业机会不足，政府削减高等教育津贴，许多父母为维持生计长时间外出工作，无暇教导子女……。这一切衍生了不少社会问题，基督徒也同样承受着上述种种的考验和矛盾，或会感到筋疲力尽，意志消沉，但耶稣却对我们说：「起来，不要害怕！」（玛17：7）这「起来」的动作，代表我们要离开我们旧有的境况，重新生活。

每晚当我们就寝前，我建议大家照照镜子，看看镜中的自己是开心满意、抑或满脸愁容？照毕后，便献上祈祷。如果我们的样子是和颜悦色的话，请感谢天主。否则，诚心祈求上主赐福，加强我们的信心，我们会发现耶稣的圣容呈现眼前，耶稣也借着我们将祂的容貌揭示给其它的人。假若我们欠缺与上主相遇的信仰经验，我们便无法「起来」，重新生活呢！

我们的召叫，正如亚巴郎被召叫一样，原是出于上主的恩宠。圣保禄宗徒说：「天主拯救了我们，以圣召召叫了我们，并不是按照我们的行为，而是按照他的决意和恩宠……」（弟后1：9）。因此，我们生活，是天主在我们身上生活；仰赖天主的恩宠，我们信心得到强化。因为上主「毁灭了死亡，借着福音彰显了不朽的生命。」（弟后1：10）让我们每晚照照镜子、诚心祈祷；每日默想圣言；勤领圣事，预备心灵迎接即将来临的逾越节。 

瞻圣容、走苦路、再慕道 

朝夕相随

陈日君主教

又是一个主显节？圣父再次指着耶稣说︰「这是我钟爱之子」。当耶稣在约旦河领受洗礼时，那声音宣布了祂传道生涯的开端，这里，是预报祂的苦难与复活。在这两个关键时刻，天父隆重地把祂圣子的真正身分介绍给门徒；对观福音也把这证据传给了世世代代的信徒。

「今世的智慧」只靠肉眼辨别事物，依这个标准去看，耶稣实时的处境真糟糕透了。黑落德杀了祂的前驱若翰（玛 14:12）。祂悉心培育的门徒还是一撮「小信德的人」（玛 14:31;16:8）。刚被立为宗徒之长的伯多禄也「不了解天主的事」（玛 16:23）。祂的敌人咄咄逼人，有指责祂的门徒违犯先人的传授（玛 15:2），也有向祂挑战，要祂显一个来自天上的征兆（玛 16:1）。为避免不必要的骚扰，耶稣甚至禁止门徒对任何人说祂是默西亚（16:20）。

这个穷途末路的传道者，更即将面对那从「今世的智慧」看来，是全面的失败。祂的门徒们将逃散（玛 26:31），一个会三次不认祂（玛 26:34），另一个甚至通敌出卖祂（玛 26:21）；最后，祂被钉死在十字架上。

在大难来临时，耶稣的人性毕露无遗。在革责玛尼庄园里，伯多禄等三人见到祂面对死亡时是多么忧闷恐怖，痛苦欲绝（玛 26:37-39）。就是在这三位门徒前，耶稣在山上显示了圣容︰祂的面貌发光有如太阳，祂的衣服洁白如光；梅瑟和厄利亚显现在祂身边。祂是天父的爱子、旧约所预言和期待的默西亚，及苦难后会复活的救主。

我们知道耶稣受难时，这次奇异的显容，并没有帮到伯多禄；但当日后回忆起这亲身经验时，他能充满信心地向教难中的教友们宣告基督光荣再来（伯后 1:16-18）。

显圣容只是一件短暂的事迹，漫长的是背十字架的苦路。在读经二里，圣保禄提醒我们基督就是借着死亡，彰显了不朽的生命。祂召叫我们参与这永生，「不是按照我们的行动，而是按照祂的决意和恩宠」。但既然领受了这恩宠，我们的行动也该积极配合；「依赖天主的大能为福音受苦」。

四旬期是默想耶稣苦难的时期，也是参与祂苦难的时期──守斋、克己。天父说︰「这是我喜悦的爱子，您们要听从祂」。听祂说甚么？正在显容之前耶稣说了︰「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」（玛 16:24）。

这几个主日的读经一给我们介绍了旧约的代表人物，上主日是亚当，这个主日是亚巴郎。亚巴郎是以色列的老祖宗，上主把祂对人类的祝福寄在他身上；「地上万民都要因你获得祝福」。

天主教教理（145-146）把这位圣祖介绍给我们，因他是「所有信者的父亲」（参阅希伯来人书第十一章）。天主叫他离开自己的故乡、家族、父家。他就照上主吩咐动了身，「那时他还不知道要到那里去」。绝对服从是救恩史的开端。

苦路像是一道黑暗的隧道，进入时看不通对面的出口。伯多禄在伯后第一章，记忆了耶稣显容的经验说︰「先知的话更为确实……正如在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们心中升起的时候」。

天主没有许诺显圣容给我们每个人，但祂的真面貌显现在圣经里。四旬期是慕道者加紧学习的时期，让我们也借着颂读圣经诚心再慕道。

求主赐予我们信德之光

主内亲爱的兄弟姐妹：

有时候我们把信仰看成一种盲目的信赖，服从一个目标还不清楚的命令，踏上一个未知的冒险旅程。我们常以亚巴郎作为这么一个信仰的形象和模范。在这主日的第一篇弥撒读经中（创十二1-4a），天主召唤亚巴郎离开熟悉的故乡，到一个天主将要指给他的地方过新生活。亚巴郎便依照天主的吩咐动身起程。由于亚巴郎听命服从，作出信仰的一跃，他成了众人的「信德之父」（罗四17）。

信德的确是全然的交付自己；有信德的人的确会作出以上信仰的行为。然而，这些行为是信德的果实，不是信德的起点。信德绝不始于鲁莽的冲动；信德拒绝轻信不合理的话，就像耶稣拒绝听信魔鬼的话那样。有了信德，才能作出信德的行为。信德的基础在于人意识到谁值得他信赖，谁应该得到他全然的交付，谁是他跟随的对象，其间有着意义和利益的衡量。即使是亚巴郞，必定也少不了这一个作出衡量的考虑。亚巴郞之所以能够爽快地遵从天主的命令，是因为他早已认识天主，天主是他的朋友（依四一8；编下廿7；雅二23）。而且，天主给予他的条件也很好：天主要使他成为一个大民族，要祝福他，使他成名，成为一个福源（创十二2）。

同样的，信仰耶稣也不能只是一时兴起，犹如追求时尚与潮流一般；我们需要衡量我们的信仰，为我们的信仰负起责任，造就生命。耶稣自己就多次勉励我们要事先筹算好做他门徒的代价：「如果谁来我这里，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒」（路十四26-27）。但是，若做了他的门徒，耶稣说：「我实在告诉你们，你们这些跟随我的人，为我的名，舍弃了房屋，或兄弟、或姐妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生」（玛十九28-29）。由此可见，信仰不是盲目的一跃，而是一个慎重的决定，目标在于永生，为赚取天上永恒不朽的财富（参阅：玛六20）。

这主日的福音从「六天以后」说起（玛十七1），给我们叙述耶稣显圣容的事迹。这同一个事迹，圣史玛窦说在「六天以后」发生，圣史路加却说「大约过了八天」（路九28）。其实，他们俩人所讲的都是一个星期以后的同一天，只是他们数算的方式不同而已。连同头尾的天数加在内一起数算就是「过了八天」，比如这个主日是上个主日的第八天；扣除头尾的天数就是「六天以后」。因此，为了明白耶稣显圣容的事迹，我们需要回顾一个星期前发生的事。

一个星期前，耶稣向门徒们说明：他必须受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活（玛十六21）；耶稣也向他们解释清楚做他门徒的要求：该弃绝自己，背起十字架，勇于为他牺牲性命（玛十六24-28）。一整个星期来，门徒们都在心里思考，明知耶稣这位师傅必须受苦和丧生，那么还跟随他，做他的门徒吗？跟随耶稣的意义何在？做耶稣门徒所得的利益真能抵偿所受的损失吗？这是活出信仰的衡量，负责任地回应天主召叫的反思。成熟的信仰要求知情和成熟的决定，决定后就义无反顾。为了帮助门徒们作决定，耶稣领他们上了一座高山，给他们预见他的光荣，让他们明白天主忠信的照料。

在高山上，门徒们看见耶稣的「面貌发光有如太阳」（玛十七2）。「有如太阳的光」指的是非常耀眼的光，无法直视的光。这光虽然吸引人趋近，但也确实令人惧怕。门徒们想亲近耶稣，想搭帐棚与他同住，但同时也「俯伏在地，非常害怕」（玛十七6）；就如悔瑟在接受了天主十诫后，因同上主说过话，而脸皮发光那样，「全以色列子民一看见他的脸皮发光，都害怕接近他」（出卅四30）。梅瑟当时同上主在一起四十天四十夜之久；他因同上主说过话，接过了天主的话，也就是盟约的「十句话」（出卅四28），就脸上发光。现在，圣史玛窦要告诉我们一个更伟大的事实：耶稣是新梅瑟。他比梅瑟更亲近天主；他不只四十天四十夜与天主同在，他天天与天主同在。他不只是接过了天主的话而已，他自己就是天主的话。他是天主的爱子，天主所喜悦的（玛十七5），在他内散发出天主的光荣。

从高山下来的时候，耶稣嘱咐门徒们，在他由死者中复活以前，不要将他们所看见的事告诉任何人。意思是，耶稣在山上显示的光荣是他复活的光荣，但这光荣不是孤立的，总是与他的苦难和死亡相连，藉此表明这是救赎性的光荣。这是耶稣作为基督的意义；这也是我们作为基督门徒的意义。我们的信仰是救赎性的信仰。

耶稣显示的光荣也是圣神的德能。圣史玛窦为了让我们清楚明认这一点，就把耶稣受洗的事迹与耶稣显圣容的事迹贯穿起来。在耶稣受洗时，三部对观福音都记载有声音从天上传来说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛三17；谷一11；路三22）。但是，只有圣史玛窦告诉我们，在耶稣显圣容时天上也发出声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛十七5；参阅：谷九7；路九35）。耶稣是天主所喜悦的，这点明示耶稣与天主的亲密关系。耶稣与天主的亲密关系就是爱的共融，也就是圣神的德能。因着圣神的德能，耶稣始终与天主同在，以天主的名义行奇事、赦罪、治愈病人、驱逐魔鬼。

耶稣不愿众人在他由死者中复活以前看见他耀眼的光荣，因为信仰不能依靠引人注目的奇事来维持，而必须依靠认识所信仰的那一位。耶稣愿意众人在平常的生活中亲近他，认识他，跟随他，不要害怕；他自己也以平常的方式、不耀眼的方式亲近人。当然，与天主亲近的人必定也要分享天主的光。同样，耶稣也与我们分享他的光，对我们说：「你们是世界的光；你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光耀你们在天之父」（玛五14-16）。但是，这世界的光是为叫人能张开眼来观看的光，不是耀眼的光。因此，我们不必在人前炫耀。主耶稣只要我们明认，我们所有做祂门徒的人在我们内都有祂的光，这是我们的身分。藉此信念，我们能在日常生活坦然面对一切，包括痛苦，甚至死亡，坚定不移地跟随祂。

在这四旬期间，让我们祈求耶稣赐给我们信德之光，坚心定志做他的门徒；让我们也祈求耶稣赐给我们圣神的德能，使我们与天主建立亲密共融的关系。 阿们。

～ 张德福神父 ～