甲年　四旬期第三主日证道

水与圣神

房志荣神父 着

默想：

　　在根据对观福音瞻仰过耶稣的三胜魔诱和给三位门徒显圣容后，在这四旬期第三主日及以后的第四和第五主日的弥撒福音选读，都采用若望福音。今天的福音，若四5-26、39-42，虽经过弥撒经本的缩减（首尾1-4、43-45二段都不念），连这缩减本还分长式短式，但我们更好把本章1-45节都仔细读一遍，以加深领悟其丰富的内涵。乐仁四福音把这45节视为一个单位，标为「耶稣与撒玛黎雅妇人」，余下的46-53节，则标为「治好一位高官的儿子」。乐仁四福音的批注说，圣经中的妇女是一个民族的具体象征，因此故事中的妇女代表撒玛黎雅人民的皈依。耶稣说那妇人有过五名丈夫，可能是指撒玛黎雅人从前朝拜的五个神明。

　　 老子在道德经第8章说「上善若水」，若望福音从第2章讲加纳婚宴变水为酒，到第19章讲耶稣肋旁被刺，流出血和水，把水的主题发挥得淋漓尽致，其内涵既深且广，由水到酒，由酒到血，最后到圣神。今天的福音只是一个开端罢了，在此略探其意涵，再与今天的另外两篇读经对照着听或念，以吸收天主圣言的甘美丰饶。

　　 「耶稣回答：『你若是知道天主的恩赐，且知道向你要水喝的人是谁，你就会向我求，我就会把活水赐给你。』」（10） 这四句话，每一句都说出一个信仰要件：第一句指天父，第二句指圣子，第三句说祈祷的必要，第四句说耶稣要赐的圣神（活水）。耶稣就是如此由水出发，给那妇人讲三位一体及祈祷的道理。

　　 「那妇人说：『先生，请将这水赐给我！使我永不再渴，也永远不需来这里打水了。』」（15）妇人做这请求，是因为「13耶稣对她说：『喝这井水的人还会再渴；14但人若喝了我给的水，就永远不再渴。因为我要赐给人的水，会在人心中成为源源不绝的水泉，涌流到永生。』」（13-14）13节耶稣的说词，妇人懂得正确，因为那是她每天的经验。至于14节耶稣说的五句话，妇人只听懂了前二句：谁喝了我给的水，永远不再渴；后面的三句话则没有听进去，或是听了也不懂，也不想深究，暂且按照所懂的向耶稣求吧：先生，将这水给我吧！使我永不再渴。其实，耶稣最后三句话最富启发性：他给的水是活泉，流向永恒的生命。

　　 「21耶稣说：『女人，你应当信我，时刻将到，那时你们不会在这山上，也不在耶路撒冷朝拜父。22你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩来自犹太人。23但那时刻要来，而且现在就是：真正朝拜者将会以心神按真理朝拜父，因为父正是想要这样朝拜的人。24天主是神，朝拜祂的人必须以心神按真理朝拜祂。』」（21-24）耶稣这段话里含有永世长存的真理：救恩来自犹太人，真正朝拜者以心神按真理朝拜父，天主是神、朝拜祂的人必须以心神按真理朝拜祂。我们略加反思默祷，会发现一个历史事实：救恩来自犹太人；一个朝拜的正确心态：以心神（圣神）按真理（耶稣）朝拜；一个理由：因为天主是神，不被一座山、一座城限制，却与心神、真理畅通无阻，透过圣神和基督。

　　「31那时候，门徒们跟耶稣说：『老师，?吃吧！』32耶稣回答他们说：『我已经有食物吃，那是你们不知道的。』33他们听到便彼此问说：『难道已有人拿东西给他吃了吗？』34耶稣对他们说：『我的食物，就是承行派遣我来者的旨意，并完成祂的工程。』」（31-34）耶稣的门徒与那息哈尔妇女的视听和思路同出一辙，喝啊，吃啊，都只是生理的需要，对耶稣所期待的，也只是满足这些需要。耶稣苦口婆心，总想提高他们的视野，看得远一点，深一点，从井水说到活水，从食物说到承行父的旨意，完成父的工程。我们需要不断听耶稣，效法耶稣。

　　读经一，出十七3-7，假定1-2节所指的时地：「1以色列全体民众从旷野继续前行，按照雅威的吩咐，他们一程程地走，在勒非丁扎营。但是那地方没有水。2人们向梅瑟抱怨说：『请给我们水喝。』梅瑟却回答：『你们为什么要埋怨我？为什么要试探雅威呢？』」然后是3-7节：「3人们口渴极了，要水喝，向梅瑟抱怨说：『你为什么带我们离开埃及，难道是为让我们和孩子，连牲畜也一块儿渴死吗？』4于是梅瑟向雅威呼求说：『我该怎样对待这些百姓呢？他们几乎要拿石头砸死我了！5雅威对梅瑟说：『你带着几位以色列的长老，去到民众那里，拿着你曾拍击尼罗河水的棍杖。6我要站在你面前的曷勒布山的盘石上。你用棍杖敲击这盘石，水就会从石中流出，人们就能喝到水。』梅瑟在以色列长老面前这么做了。7于是那地方被称为玛撒（希伯来文即试探之意）和默黎巴（希伯来文指造反），因为以色列子民向雅威抱怨，并且试探雅威，说：『雅威是不是与我们同在？』』（牧灵圣经译文）保禄以后解释说：「那盘石就是基督。」（格前十4）

　　读经二，罗五1-2、5-8，「1借着信德我们成了义人，我们得以通过我们的主、耶稣基督和天主修好。2借着信德，通过耶稣，我们得以进入天主的恩宠中，于是，我们更热切地期盼分享天主的荣耀。5这份希望绝不致落空，因为经由那赐给我们的圣神，天主把祂的爱灌注在我们心中。6我们还在软弱不振时，基督已在天主预定的时刻，为我们罪人死去。7为一个好人而死，已难以想象；或许实际上，真有人愿为一个善人牺牲。8但当我们仍是罪人时，基督便为我们牺牲了！天主这样证明了对我们的爱！」这6节经句说及信德、恩宠、期盼，最后浓缩到第5节所说的经由圣神，天主把祂的爱，像水一样地灌注在我们心中。所以能够如此，是因了第8节所说的，基督为我们牺牲了，天主这样证明了祂对我们的爱。这样，旧约的故事和新约的道理都把上善若水，圣神完成一切揭露了出来。

撒玛黎雅之旅

（若四5~26；39~42）

张春申神父 着

　　四旬期中，教会积极准备候洗者接受洗礼，今天的福音显然具有这个目的。但是在撒玛黎雅妇人的悔改过程中，我们尚可发现领洗进教的基督信徒，应该发展的教友生活。为清楚起见，我们指出三个步骤：水的洗礼、真实的敬礼，和作证的使命。

　　耶稣和妇女的谈话是从向她要求水喝开始的。在若望福音富于象征的笔法下，不可能与圣洗圣事无关。洗礼是信从福音与悔改的标记，如同这位妇女原先是来汲取井中的水，由于耶稣的开导，变化的态度，开始向祂寻求活水。水能洗濯，也能滋养、产生生命，象征圣洗圣事的活水，洗濯了撒玛黎雅妇女，赐给了她生命，而且如同耶稣说的在她内成为泉源，流向赏赐永恒生命的天父。慕道者在四旬期中准备汲取活水，而我们领过洗礼的教友也该继续不断发展活水赐与的生命。

　　耶稣赏赐的活水的确流向天父，于是这个妇女道出了朝拜天主的渴望。不过她的朝拜天主的概念，相当粗浅，限定在外面的殿宇。可是领洗的教友已经与耶稣基督结合为一，成为一座精神的圣殿。他们虽然也需要人手建立的殿宇，不过更加重要的是在耶稣基督内朝拜天主。所谓「要用心神、要按真理朝拜祂」，实在便是督信徒的祈祷：因?真理的基督，在圣神内，向天父朝拜。这是真实的敬礼，耶稣教给了撒玛黎雅妇女。在四旬期中，慕道者学习朝拜天主，而为我们领过洗的教友而言，这也是加深以心神及真理祈祷的时机。

　　耶稣启示了水的洗礼与真实的敬礼之后，清楚地向妇女表示自己默西亚的身分，于是她放下水桶，回去向撒玛黎雅人作证。这也显出相信基督之后的效果。放下水桶，多少象征舍弃过去的重要东西，然后需要立刻向人分享自己所得的新生命。她在同乡人前的作证，看来相当有效，以致他们请求耶稣在那里住了两天，最后相信耶稣是世界的教主。慕道者在四旬期中准备自己的洗礼，但是同时也知道加入教会，承担了作证与传教的使命。至于为我们领洗的教友，四旬期引起我们对自己洗礼的回忆；作证的使命也该因而在此时期有意识地加深。

　　水的洗礼、真实的敬礼、作证的使命，教友生活的三个步骤在今天福音中，透过耶稣与撒玛黎雅妇女的谈话，启示给了我们。如果我们再进一层，根据若望福音特别强调内在经验的神学批注一下，那么这三个步骤都假定基督与教友的合而为一。水的洗礼象征与死亡复活的基督生命中的沟通；真实的敬礼必须借着与基督、唯一大司祭在祈祷中的共融；至于作证的使命，是以生活及行动，表达出临在于自己的救主基督。总之，基督信徒的生命，一方面以基督为泉源，而不断成长茁壮；另一方面自身也是泉源，涌出滋润这个世界的活水。

四旬期的礼仪，教会特别用来准备慕道者的洗礼，为能善度未来的教友生活。至于为我们领洗的教友，该是极好的机会，反省与复兴自己借着洗礼而产生的天主子女的生命。耶稣和撒玛黎雅妇女的谈话，真是一篇意义深长的教理，对于我们的圣事生活、祈祷生活以及传教生活，都有精辟的指示。

请给我点水喝

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　四旬期内，后三个主日的福音都特别长，但我们还是应该把它们全部读完。它们是三个关于得救的故事：耶稣和撒玛黎雅妇人；耶稣和胎生瞎子；耶稣和祂已死的朋友拉匝禄。一个女人在生命的死胡同尽头找到出路。一个瞎子得以复明。耶稣复活一个死人。这三个得救的故事在四旬期里叙述，因为它们证明今天福音经文末尾人们所说的话：耶稣「确实是世界的救主」。他们是怎样得出这结论的呢？

　　日当正午，耶稣经过长途跋涉，走累了，就在「雅格伯泉」旁坐下。没有人会在这个时辰到井边打水，只有清晨或者傍晚天气凉爽的时候，妇女们才会头上顶着水罐到井边来。然而正午时分，「大约是第六时辰」，有人却在难耐的酷热中只身来到井旁。她确定自己不会碰上村里的其它女人们，因为她很羞愧，也怕听到有关自己的闲话。她曾结过五次婚，与她现在同居的是第六个男人。耶稣会在后来向她点破，但先要让她惊讶一下，语气里不带丝毫蔑视或叱责，只是一个请求：「请给我点水喝！」

　　这在当时是件异乎寻常的事：犹太人主动跟撒玛黎雅人搭讪，而且还是个素昧平生的女人！那打开了她的心：这人没有责备她。这个口渴而跟她讨水喝的流浪汉到底是甚么人呢？于是开始了一段对话。祂向她说起一种祂能给的水，她误以为自己得到后从此就不再需要那么累地来井边打水。然而祂讲的却是一种不同的水，一种要在内心深处寻觅的泉水，那水能真正满足她，使她不用再从一个男人的怀抱投入另一个，还无法得到爱、认同和安全感。耶稣预许的泉水，将使人永远再不渴。祂激起她的好奇心。曾在人际关系上遭遇过种种失望的她，由此产生了新的希望。

　　那妇人与耶稣的相会一定很不同凡响。耶稣完全看透她，但却不是为了去占有她、批评她、或判断她。这使她能成长，看清自己长时间来的误入歧途，意识到有人能满足她内心的渴求，不再让她继续失望。她终于找到了能止渴的泉源：相信耶稣。那种在内心与天主的沟通，耶稣称之为「以心神、以真理去朝拜祂」。

　　从「雅格伯泉」旁的那天中午起，无以计数的人得到了类似的经验：与耶稣相遇后，那泉水──信仰──自心底源源不断地涌出。

　　就如同「雅格伯泉」旁的妇人一般，所有有过类似经验的人们都会把自己的信仰经历告诉别人，使别人也产生好奇心，也能找到那泉，也能信从耶稣「确实是世界的救主」。

　　「请给我点水喝！」这不就是天主要问我们所有的人，要我们信从祂吗？惟有祂能满足我们的渴望！

从不信到信

和平纶音 

吴智勋神父

出 17：3～7

罗 5：1～2，5～8

若 4：5～26；39～42

默想

　福音描述了一个撒玛黎雅妇人皈依基督的过程，这个历程实有助每一位基督徒，特别是候洗者，对自己的信仰作反省。

　（Ⅰ）信仰是天主的恩赐︰不要以为是我们选择天主，其实是天主选择我们；天主常是主动，祂有能力打破所有限制。故事中，耶稣主动打破宗教、政治、风俗上的限制。犹太人与撒玛黎雅人宗教上对抗，各自建立朝拜的中心，政治上因互相攻伐而成世仇，风俗上犹太男子不会在公众场所与女子交谈，更何况是不洁的外邦女子？耶稣主动打破界限︰「请给我一点水喝！」耶稣用恳求去挑动女人乐于助人的善心。只可惜积怨太深，连耶稣也没马上成功，但祂没有因而放弃。

　（Ⅱ）信仰是建在耶稣基督的身上︰耶稣从实用的层次跳到信仰的层次（活水）去吸引她，并指出真正有需要的，是她而不是祂，而属灵信仰的生命是建在耶稣的身上︰「若是你知道天主的恩赐，和现在向你要水喝的是谁」，是祂给人活水。女人被实际的利益（不需再打水）打动了，忘记了深仇大恨，要求来自耶稣的活水。不少人信耶稣也许是从实际物质利益开始，但耶稣总要求人回到祂的身上。

　（Ⅲ）信仰要求人离开罪恶︰人若接受天主的恩赐，必须清除生活上相反天主的行为，故耶稣要求女人先解决自己罪恶的生活︰「你去叫你的丈夫，然后再到这里来！」这女人大概私生活不太好，有过五个丈夫，现在又和另一男人同居；有人猜测她可能是个妓女，由于名声不好，刻意躲开别人，至中午才来打水；也有认为撒玛黎雅人跟随外邦人拜邪神，甚至拜五个之多。耶稣现在要她与罪恶一刀两断。信仰耶稣要求人离开罪恶及偶像，不能左右逢源，既信耶稣，又拜关帝，又信风水。

　耶稣耐心地带领这女人走向祂，她也接受耶稣领导，甚至连称呼也慢慢改变，显出她信仰耶稣的历程︰你→先生→先知→默西亚。她接受耶稣为默西亚后就放下水桶，表示她已得到来自耶稣的活水。

　（Ⅳ）信仰要求人为耶稣作证︰接受了耶稣，人就有责任为祂作证，带领别人到耶稣跟前。那女人不再害怕人群，她返回人群中，承认过去罪恶生活的错误︰「你们来看！有一个人把我过去所做的一切都说了出来」。因她的缘故，许多撒玛黎雅人来到耶稣跟前，开始另一个信仰历程。

　这篇丰富的福音，表现了人从不信到信的历程。信仰基本上是一个恩赐，天主主动打破一切界限召叫我们。我们信仰的动机最初很复杂，甚至不纯正，但耶稣基督能改变我们，使我们的信仰建在祂的身上。真正接触到基督的人，自会承认自己的不善之处。像撒玛黎雅妇人一样，一个不完美的人，同样可成为别人认识耶稣的工具。毕竟，信仰是建在耶稣身上︰「我们现在信了，不是由于你的话，而是因为我们亲自听见了祂的话，知道祂确实是世界的救主。」

抽屉的秘密

天国驿站

蔡惠民神父

有一对夫妻彼此信任，信箱是分开的，彼此都不过问信件的内容。妻子常都锁着抽屉，丈夫觉得多少有些不受尊重。从结婚开始，抽屉便锁了二十年，她为何要一直锁着抽屉，难道有甚么不能公开？他多次想问抽屉的事，但又怕妻子觉得他心胸狭窄。有时候他会看见许多幻影，看见妻子与另一个人在房间跳舞、聊天、睡觉……。有一天，他终于耐不着心中的激动，想知道抽屉里到底有些什么，他想：「我没有隐瞒她的，打开抽屉该没关系呢？」抽屉打开时，他愣住了，一抽屉都是信，这些信是他写给初恋女友被退回的信件，而且每一封都没有拆开。他呆了半响，轻轻的把抽屉关上，并且锁好。他从此不再与她提起抽屉的事情，也不再写信给初恋的女朋友。

为寻求一份更亲密的关系，故事中的丈夫，一直以为自己付出了很多，因此对妻子时有抱怨及猜疑。事实上，除非发现原来对方比自己付出更多，猜疑与抱怨将永无此息。很喜欢这个简单的故事，它不但光照我们日常生活中人与人的关系，亦启发我们信仰生活中天与人的交往。

以色列人和撒玛黎雅人本出于同源，后来由于朝拜天主地点的争论，彼此交恶。以色列人认为朝拜天主的地点应该是耶路撒冷，撒玛黎雅人根据申命纪的记载，认为革黎斤山才正确。结果，大家都在这个问题上各不相让，彼此均以正统自居，互相猜疑，以致不相往来。在这种背境下，我们明白福音中撒玛黎雅妇人与耶稣在井边的对话，为什么在不友善的气氛中开始。撒玛黎雅妇人起初仍坚持自己饮用的水与祖先雅格伯是一脉相承的，言下之意，出于以色列的极其量是其旁支而已。然而，耶稣借着巧妙的问题，带领这妇人自我观照，最后发现问题的真正所在。

耶稣以水为题，首先让撒玛黎雅妇人明白，抱怨和怀疑往往无法建立亲密的人际关系。旧约的以色列人曾抱怨梅瑟说：「你为什么从埃及领我们上来？难道要使我们，我们的子女和牲畜都喝死吗？」天主虽然后来因应他们的要求而击石出水，但历史告诉我们，抱怨和怀疑并没有因此而在以色列子民中消失过。故此，耶稣说：「凡渴这水的，还要再渴。」事实上，撒玛黎雅妇人的感情生活，亦反映同样的问题。她曾经有过五个丈夫，而现在与她一起生活的，也不是她的丈夫，可见她一直希望拥有一份亲密的关系，但都无法如愿。除非她能觉悟问题的所在，否则一切只会徒然，这份觉醒就是耶稣所讲的「活水」，唯有发现对方担负的，正是自己的软弱时，我们才永远不渴。

同样，撒玛黎雅人和以色列人在朝拜天主的地点上各不相让，亦出于同一的误解与猜疑。双方都强调自己的传统更接近天主，其实，亲密的天人关系，并不局限于外在的形式或规范。耶稣指出「那些真正朝拜的人，将以心神，以真理朝拜父。」这真理是甚么呢？按罗马人书的解释，不是我们自夸为天主做了甚么，而是承认「当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。」

换句话说，抽屉的秘密，就像人赫然发现天主为爱我们而付出的，远比我们为爱祂而付出的大。撒玛黎雅妇人得以发现活水，正由于耶稣在她的猜疑与抱怨中，首先主动的走向她。四旬期的礼仪精神是再次鼓励我们热切寻求天主，回归天主。不过，与此同时，我们有没有发现，原来天主寻找我们比我们来得更热切，天主的渴望已体现在耶稣的逾越奥迹上。当祂在十字架上说：「我渴」时，这不单是祂人性的需要，更表述了祂天主性的最深渴望。

道亦有道

阎德龙神父

他确是世界的救主

甲年主日福音，教会集中选读圣玛窦福音，但今天却恭读圣若望福音，原因是教会于四旬期第三主日开始，为候洗者举行考核礼，福音选读的转换是特别为候洗者安排的，藉此提醒他们要妥善准备自己，接受快要举行的圣洗圣事。

今日福音记载耶稣向撒玛黎雅妇人显示自己。福音详尽记录了当时耶稣与撒玛黎雅妇人的对话。当时正值第六时辰（即一天的正午），烈日当空，一位撒玛黎雅妇人竟走到井旁取水。为甚么这位妇人要选择这时候去取水？因为她不想遇见其它人，原来她已经有过五个丈夫。她不想被人鄙视和指指点点，她害怕难堪和尴尬的场面，却偏巧遇上耶稣。在生活经验中，当我们碰上朋友时，总会嘘寒问暖一番；但若碰到一些不愿意见到的人的时候，我们便会假装没有看见，或没听进他的话。同样，福音中的妇人不想让耶稣知道她的过去，故意回避说出来，耶稣却说：「因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫。」（若4：18）

接着，耶稣一步一步引领这位撒玛黎雅妇人认识自己的不对。「逃避」不是解决问题的方法，「逃避」不能改变她的生命。耶稣以「打水」帮助她明白真正的生命不是外在的东西；真正的活水、真正生命的泉源是耶稣基督自己！除非接受祂，否则所作的一切都没有意义。因此，在我们预备四旬期的过程中，我们有否与耶稣基督相遇，因而明白自己生命的欠缺及不足，进而作出改善？教会告诉我们可以透过守斋、热切祈祷、拜苦路、多行补赎、多做爱德善功等途径与基督相遇。四旬期已开始了两星期，我们有这样做吗？

「城里有许多撒玛黎雅人信从了耶稣，因为那妇人作证说：『他向我说出了我所作过的一切。』」（若4：39）这妇人竟为耶稣基督作证，四处向人宣讲，将其它人带到耶稣跟前来。妇人的表现与先前取水时有着极大的转变，前后判若两人！「还有更多人因着耶稣的讲论，信从了祂。他们向那妇人说：『现在我们信了，不是由于你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道祂确实是世界的救主。』」（若4：41–42）

福音中的这位撒玛黎雅妇人若没有悔改，她不可能为这信仰作证，也不能带领其它的人到耶稣跟前。在四旬期内，教会要求我们了解自己、反省、忏悔，皈依，与主相遇，为信仰作见证，带领其它人到耶稣跟前，让他们因认识主基督也能够分享更丰盛的生命。

朝夕相隨
陳日君主教

口渴的，来畅饮吧！ 

四旬期第三、四、五主日的读经，以水、光及复活三个图像，帮助我们了解圣洗的意义。今天的主题是「水」。

复活守夜礼仪中祝福水的经文，指出水的许多意义（创世初的水、洪水、红海的水、约旦河的水、耶稣肋旁流出的水、圣洗的材料──水），今天三篇读经明显集中于水的「解渴作用」。
    以色列人民离开了埃及来到旷野中，没有水喝，他们和他们的牲畜都渴得要死。他们向梅瑟抱怨，甚至开始恐吓他。梅瑟求了天主，天主叫他用棍棒敲石，水就涌出来。
    这几年香港没有制水问题，但记得以前曾有过多次食水供应紧张的情况出现；「放水」时间限制到每天几小时，每家每户都预备了桶和盆来储水。
    有人说口渴比肚饿更难受。生物都需要水。圣咏形容义人犹如种植在河畔的树木。圣保禄宗徒说︰主的圣宠，主的爱已借着圣神「倾注」在我们心中，好像水，为干旱涸渴的田地解渴。
    但这水来得不易。主耶稣为我们罪人、为那时还和他敌对的罪人，死在十字架上，从祂被刺透了的肋膀流出了血和水。今天的福音描写祂多么渴望我们寻找这宝贵的水，带我们找到生命的泉源。
    耶稣来到雅格伯井边，旅途使祂疲乏了，又是中午，祂肚饿、口渴了。这「饿」与「渴」都有象征意义；宗徒买了食物请耶稣吃，祂却说︰「我要食用的是另一种食物，你们是不认识的。我的食物就是奉行派遣我者的旨意」，父的旨意正是「凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉」（若 6:39）。
    到井边来的还有一个撒玛黎雅妇人，为犹太人她是一个异族的、异教的女人，她曾有过五个丈夫，臭名传遍全城。耶稣连这个「父交给祂的」也不失掉。在她身上，耶稣见到一个在绝望中寻找爱情，寻找幸福者；可惜的是，她在裂了缝而漏水的池中找水（耶 2:13），耶稣来把活水的泉源介绍给她。
    圣若望描写耶稣一步步带这迷途的羊找到水泉。祂先从自己的口渴讲起，好像祂需要人帮助。撒玛黎雅妇人也以为自己才有能力把水给祂。耶稣进一步带祂发现天主的恩赐，让她知道祂才能给她解渴的活水，因这水将在她内「成为涌到永生的水泉」。雅格伯井纵然宝贵，喝了那里的水，还会口渴，谁若喝了耶稣所给的活水，将永不再渴。
    然后耶稣让这妇人知道祂是一位先知，因为祂知道她所作过的一切事。对耶稣有了这初步的信心，她就决心面对信仰的问题︰怎样才算真正朝拜天主？耶稣竟然向这位刚开始学习的徒弟，传授了在那时代一定是极革命性的一课︰父寻求的、真正朝拜祂的人，要「以心神、以真理朝拜祂」。
    终于，撒玛黎雅妇人的心神有准备了，耶稣就把自己的默西亚身分显示了给她。
    这一切为慕道的旅程是个蓝图。慕道者先会有行善的信心；开始时他会以为是靠自己的意志去做善事，但圣神会让他明白，这是天主的恩赐，只有天主才能为我们做善事，我们需要祂的救恩。
    这救恩，慕道者不一定一下子就全面了解。可能他开始欣赏耶稣是一位品德崇高、富有爱心的精神领袖。这是一个好开始。不过，慕道者的导师，仰赖圣神的动力，不要怕把耶稣真天主真人，耶稣人类唯一救主的身分宣告给慕道者，因为「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救」（宗4:12）。　

软弱中的信德

主内亲爱的兄弟姐妹：

在事事如意，安和乐利的环境中活出信仰确实是一种福气，一份恩宠。我们可以无忧无惧地向天主感恩，感谢天主对我们的厚爱。由于这是信仰生活较常见的局面，我们就以为这是信仰生活必然的局面，甚至还认为这是我们应得的权利。既然我们信仰天主，那么天主至少亏欠我们一个好生活。天主很多时候的确这样善待我们，让我们享受祂的照料，让我们在平安中幸福、健康、富足地生活。然而，当我们身在福中时，我们看得到身边的人所面对的不同遭遇吗？我们发挥出来的是自充为义的法利塞人心态呢，还是慈善的撒玛黎雅人心态？

耶稣给我们指出的这两个人是身在福中的形象，他们俩都获得天主丰厚的降福。那个法利塞人到圣殿去，诚实地祈祷说：「天主，我感谢祢，因为我不像其他的人，勒索、不义、奸淫。我每周两次禁食，凡我所得的，都捐献十分之一」（路十八11-12）。是的，他真的很诚实，不欺不诈，品行正直，并且也常为他的富足和美好生活向天主感恩；但是，耶稣却说他不是义人。另一个撒玛黎雅人同样是诚实和富足的人，他不只恪守天主的诫命，更实际地活出天主的慈悲，满足耶稣所要求的成全：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛五48）；「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」（路六36）。他亲自侍候那位遭遇了强盗的人，出力出钱，不计代价。他尽心尽力成为有需要者的近人。耶稣证实这就是义人的生活态度，因此勉励我们说：「你去，也照样做罢！」（参阅：路六25-37）

患难见真情；有人落井下石，有人雪中送炭。这里讲的是人的义德素质，是信义，更是信德。只对显贵者慷慨绝对显示不出人品的高尚；在顺境中才能存活的信仰也无法彰显信德。这就是这主日弥撒读经邀请我们注意的情景：「当我们还在软弱的时候，在我们还是罪人的时候，基督就为我们死了；这证明了天主怎样爱我们」（读经二：罗五6，8）。当我们还在软弱的时候，基督就接近了我们；在我们还是罪人的时候，祂就爱了我们。除非我们也关怀在困苦、软弱中的人，成为罪人的近人，不自鸣清高，不自充为义，我们就总是无法体验和明认基督对我们的爱；心里总是感觉没着落，不踏实，捉摸不定基督对我们的爱。

的确，呼吁我们去关怀别人的话常会显得非常抽象，并不是因为这话本身很抽象，而是因为我们不愿意去给这话找到一个具体的对象；我们怕弄脏自己的手，怕别人蔑视我们，啊！又是一个抽象的「别人」。耶稣要我们把这个抽象的「别人」转变成具体的「近人」，所以我们得向那个法学士学习，请教耶稣：「毕竟谁是我的近人？」（路十29）。我们必须找到我们的近人，因为在安逸中，我们心灵的眼睛会变得模糊，看不清天主的临在；有点耳背，听不清祂的声音。但是，我们的近人会帮助我们找到天主、看见天主，使我们与天主相遇。那时，我们将仿然大悟，原来天主一直从上赐给我们力量，接近我们，降福我们，使我们获得自由，不被罪恶窒息的自由。

这主日的第一篇读经与福音遥遥相对，以水源、生命的泉源为主轴。第一篇读经描述以色列子民在旷野中非常口渴，口渴得要死。他们相信和承认是天主救了他们出离埃及，因此他们认为天主亏欠他们一个好生活。现在生活看来不好、困苦、没有水喝，所以他们就抱怨天主。他们强迫天主给他们行奇迹，以证明祂与他们同在。他们要求天主以他们的方式来与他们同在；他们不要天主以祂自己的方式与他们同在。这种强迫天主行的奇迹只能给他们止渴，不能满足他们心灵上的渴望。其实，他们这一群人连同梅瑟都无法亲身抵达天主给他们许诺的福地，只能远远望见而已（参阅：户廿12；申卅四5-6）。

反观这主日福音中的撒玛黎雅妇女，她的生活有许多黑暗面和诸多的不顺。她说自己没有丈夫，因为她曾有过五个丈夫，而她现在所有的也不是她的丈夫。她受到其他妇女们的排挤，所以她只能在中午时分，在别的妇女们都汲了水后，才到「雅格伯泉」汲水（若四6-7）。然而，社会和伦理上的阻碍并没绊倒她的信德，她仍期待默西亚的来临，对耶稣说：「我知道默西亚要来，祂一来了，必会告诉我们一切」（若四25）。因着她的信德，耶稣引领她抵达那涌到永生的水泉（若四14），让她学会以心神、以真理去朝拜天主（若四24），更让她遇见默西亚（若四26）。

她一遇见耶稣默西亚，就成了耶稣的使徒，立刻往城里去向人们作证。教宗方济各说过，「完全的悔改是与耶稣基督相遇」。这位撒玛黎雅妇人因着与耶稣基督的相遇，而完全悔改。悔改了的人能有效地帮助别人悔改，因此她也能有效地为耶稣基督作证。因她的作证，许多城里的撒玛黎雅人都信从了耶稣；因她的作证，他们更得以亲自与耶稣基督相遇，并且悔改。他们向那妇人说：「现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道祂确实是世界的救主」（若四42）。基督使徒最大的使命就是把人们带到耶稣基督那里，让他们亲自与耶稣基督相遇。

人的罪过、伦理生活上的缺陷和不完美并不阻碍人与耶稣相遇，也不阻碍人去邀请别人来与耶稣相遇。耶稣来不是为了审判；他来是为了召叫罪人悔改（路五32），为了丰富人的生命，使人认识天主是我们的父亲——慈悲的父亲。在这四旬期间，让我们祈求耶稣基督也来到我们心灵的井边与我们相遇，赐给我们生命的活水，促使我们完全悔改，好能成为祂的使徒，向众人作证祂是默西亚、天主是我们慈悲的父亲。 阿们。

～ 张德福神父 ～