水能洗净、治愈

房志荣神父 

默想：

　　本主日的弥撒福音选读，是若望福音第9章全章41节：耶稣治好生来目盲的人。乐仁《偕主读经四福音》这一章是一颗精美的宝石，充满深刻的神学思想。开始（1-2）说生理的目盲可能与罪有关，但不一定，结束（41）说，耶稣指责法律塞人灵性的目盲是他们不信的后果。中间分四部分详述这动人的故事：3-12行这奇迹的动机及奇迹的描述；13-17法利塞人审问那复明的人；18-23犹太人审问那人的父母；23-34法利塞人再次审问那复明的人；35-40尾声：耶稣找到那复明的人，他就伏地朝拜了耶稣。这是弥撒经本的长式福音选读，完整宣读若九全章。在此，我们采用弥撒经本短式，根据乐仁四福音的译文，略加讲解。

　　 若九「1耶稣走路时，看见一个生来就目盲的人，6耶稣往地上吐口水，用口水和上泥，抹在盲人的眼睛上，7然后对他说：『到史罗亚池去洗一洗吧。』（史罗亚的意思是『被派遣者』）这人就去了，洗了，回来就能看见了。8他的邻人和以前常见他讨饭的人都觉奇怪，他们说：『这不是常坐在这里讨饭的那个人吗？』9有些人说：『正是他！』有些人却说：『不是他，却很像他。』那人自己说：『就是我！』13人们就把那从前盲眼的人带去见法利塞人。14耶稣和泥开他眼睛的那一天正是安息日。15法利塞人又问他是怎样复明的，他回答说：『祂和了泥抹在我的眼睛上，我洗了，就看见了。』16于是法利塞人说：『这人不是从天主来的，因为他不守安息日。』另有些人说：『一个罪人怎能行这样的神迹呢？』他们就分裂了，17便再次盘问那盲人：『你说吧，那开了你眼睛的，是个什么人？』他回答：『祂是一位先知。』」这么精采的叙述不需解释，我们来看最后的综合。

　　 「34他们（法利塞人）回答说：『你生下来就是罪人，竟然敢教训我们？』他们就把他赶出了会堂。35耶稣听说那人被赶出来，便找到他，对他说：『你信人子吗？』36他答说：『先生，祂是谁？好让我能信祂。』37耶稣说：『你已看见祂了，正在和你说话的就是祂，』38这人说：『主！我信。』说着，便朝拜了耶稣。」这5节经句是五幅画：首先是法利塞人的谩骂、高傲、暴力、淫威，暴露无余；然后是耶稣的和善、同情、主动寻找那被遗弃的可怜人，把自己揭示给他：「你信人子吗？」耶稣自称人子，是若望福音的特色之一，这里更突显其重大意义；那人不一定懂「人子」何指，但他对耶稣已心悦诚服，五体投地，决心信祂所指的任何对象；耶稣不仅指出，还说他所见所听的「我」就是祂；这时，那人不仅身体的眼睛开了，灵性的神目也洞开，而毫不迟疑地以言、以行发动了世世代代、千千万万、亿兆人的信德宣认：「『主！我信。』说着，便朝拜了耶稣。」

　　 感谢天主，我们每个基督徒，就是那亿兆人中的一员。本主日福音耶稣说的另外两句话，确能引发我们的宣信和朝拜，耶稣说：「只要我还在世上，我就是世界的光。」（5）「我来到世上，是为执行审判：使看不见的人复明，使看得见的人盲眼。」（39）这一真理和事实在本主日的读经二中，将有重要的引证和发挥。

　　读经一，撒上十六1、6-7、10-13达味受傅为以色列王：「1雅威对撒慕尔说『把你的号角灌满油，到白冷人叶瑟那里去，因为我已经从他的儿子当中，选定了我的国王。6撒慕尔到了以后，看到大儿子厄里雅布，心想：『这一定是雅威要傅油的人。』7但是雅威告诉撒慕尔『不要以他的容貌和身材来判断，我没有选他。雅威不像世人那样审断人，世人看人的外表，雅威看人的心。』10叶瑟把他七个儿子带到撒慕尔面前，撒慕尔说：『雅威没有选他们。11你所有的儿子都在这里吗？』叶瑟回答说：『还有一个最小的，他正在看管羊群。』撒慕尔说：『派人去找他，把他带到我这儿来，等他到来了，我们才可吃东西。』12于是叶瑟派人去找他的小儿子，并把他带到撒慕尔面前。他是一个俊美的少年，面色红润，双目有神。雅威说：『去，给他傅油，因为他就是我拣选的人。』13撒慕尔就在这少年所有的兄弟面前，用号角里的油给他傅油。从那天开始，雅威的神降在达味身上。』（牧灵圣经译文）这是旧约的重要篇幅，描述旧约三大支柱人物之一达味的被选（另外二人是亚巴郎和梅瑟），但与本日的福音无直接关连。（编者按：因为是四旬期第四主日，教会团体要为候洗者举行第二次恳祷礼。而候洗者即将在复活夜领受洗礼与傅油，因此和达味受傅相连结，指出即将成为基督徒的候洗者和达味一样，都是上主特选的人）

　　读经二，弗五8-14，这一段监狱书信，在思高圣经，弥撒经本，和牧灵圣经中，译文大有出入，今先抄录牧灵圣经的译文，然后略加解释：「8你们曾是黑暗，但如今在主内，你们是光明，生活行事要光明磊落。9光明的果实是善良、正直和诚实。10你们要体察出什么是令主喜悦的。11不要参与黑暗中所作的无益的事，应揭露他们。12因为他们暗中所为，一提起来就觉得可耻。13一经揭发，真相就显露。14真相一露，一切就光明了。所以说：『睡着的人，醒来吧！从死者中起来，基督的光将要照耀你！』」

　　 这7节经句的脉络是从四17-32，直至五1-20所陈述的「从前与现在」的对比（TEB＝法文新约圣经大公译本）：四17-32讲新人类，五1-20讲效法天主。今天读的弗五8-14把圣洗教理的传统图像作了一个总结，先是穿上新人（四23），然后是效法天主（五1），最后是黑暗与光明的对立（五8-10）。接下去的11-14四节所指的具体事实不易知悉，但这段话的主旨不外是：用光照罪，露出罪的本色：应予谴责。更进一步，谁接近光，就沾上光，这光最后是基督（参阅若三20-21）。14节末引用的古谚，大概出自一首基督徒的老歌（参阅弟前三16）。歌中所说，深受依撒意亚先知的影响，参阅依二六19；五一17；五二1；六零1。

洗礼与光明

 张春申神父 着

　　若望福音的第九章很长，完整地记载耶稣在安息日治愈一个生来就瞎的人，以及后续事件。我们今天所读的福音，是从第九章中抽出的一部分经文，不过在主日讲道中，要尽量顾及全章的内容。我们特别提出的中心思想，便是洗礼要求的重大牺牲。教会在四旬期中强调这一点，是向慕道者毫不隐藏地说明基督信徒遭受的挑战。

　　 耶稣用唾沫和了些泥抹在瞎子的眼上，叫他到水池里去洗，结果胎生瞎子开了眼睛。圣经学家几乎一致承认若望福音以此奇迹，象征圣洗圣事。但是由于这是发生在安息日，于是那些原本与耶稣作对的法利塞人，想变本加厉地谋害祂。不过他们也有困难。胎生瞎子眼睛看见是一件公开的奇迹，如果他们控告耶稣是罪人，破坏安息日，但是罪人怎样能行奇迹呢？如果他们承认耶稣的奇迹，那么他们咬文嚼字，按照自己传统而解释的安息日法律，又怎样保守下去呢？在这两难情况下，他们拒绝了来自奇迹的光明，不愿放弃属于人间传统的解释，决定否认耶稣施行奇迹的事实，而要处理祂没有按照法利塞人的传统，破坏了安息日的罪过。因此治愈胎生瞎子的奇迹，造成了一桩案件。谁站在耶稣这一面，承认这个奇迹，要承担严重的后果，遭法利塞人处分。因此，畏惧法利塞人的，只能看见奇迹而默不作声，或者吞吞吐吐地不愿牵涉在这件事中。

　　 结果，一方面，目睹奇迹的群众和瞎子的邻居，乱哄哄地讨论一番，却无人出来证明耶稣的奇迹。甚至当胎生瞎子的父母被质询儿子复明时，也不断推辞，不愿作答。为什么呢？因为大家知道法利塞人已经决定，谁若承认耶稣为默西亚，将被逐出会堂，这为当时的犹太人而言，等于现代褫夺公权的处分。为了保护自身的安全，大家都不敢为耶稣的奇迹作证。

　　 但是，另一方面，福音中相当凸显地描绘了得到治愈的瞎子，逐步说明，由于这个奇迹，他在信仰上有巨大进展。首先他承认奇迹的真实。继而他说耶稣是一位先知。后来当法利塞人要求他否认事实，公开声明耶稣是罪人时，他却大胆地起来为耶稣辩护，坚决肯定耶稣承行天主的旨意，是从天主那里来的。结果他遭受了法利塞人的迫害，被他赶出去，亦即逐出犹太人的团体，成了流浪无靠的人。不过当他孤独不知何去何从的时候，耶稣又出现在他面前，显出祂比先知更大的身分。于是治愈了的瞎子，相信并朝拜了耶稣。从此他归属于信者的团体。

　　 四旬期准备候洗者领洗进教，教会再次讲述了这件曲折迂回的事件，有好几个重要思想值得注意。胎生瞎子在水池里洗眼因而治愈，象征圣洗圣事赐与的光明，从此教友在教会中将分享信仰之光。不过相信基督是一个挑战；在人前公开承认祂，有时会自觉孤军奋斗，也可能遭受围攻，因为福音生活是光明，而我们今天的世界中仍旧充满黑暗，黑暗便想排斥光明，领洗的教友按照福音而生活，将有一连串的挑战。教会丝毫不想隐藏这种可能，不过同时今天的福音也肯定，谁站在耶稣基督的这一面，耶稣基督绝不会放弃他，反将不断地支持教友的信仰生活。

看见，还是看不见？

若望福音 九1，6~9，13~17，34~38

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　每年复活节，世界各地有众多的成人领受洗礼；在不少国家里，数目高达成千上万。在奥地利，大部份人从小就领洗，成人领洗数并不大，但却在年年增长。

　　如果你向成年候洗者打听他们的信仰里程，你一定会不断地听到跟今天的福音相类似的故事。他们走向信仰、走向洗礼的路途，与那被耶稣复明的胎生瞎子相仿。他们的信仰转折经验，就如同走向光明的旅程。在初期教会时，洗礼又被称为「光照」。那就是为甚么今天的福音，从古至今，一直是圣洗准备阶段期，必读的经文。

　　正因为如此，我建议你翻开自己的圣经，把若望福音中很长的第九章全部读一遍；限于篇幅，这里只印出短式经文。无论是谁，只要将整章读完的话，就不会错过事件当中的戏剧性。在一开始，耶稣就行奇迹，治愈了胎生瞎子。耶稣曾数度为瞎子复明；其实在圣人传记中，也常有治愈瞎子的记载，毕奥神父就是一例。

　　人们开始问：发生了甚么事？事情又是怎么发生的？那个被耶稣治愈的人到底是谁？那复明的人一遍又一遍地反复告诉别人，耶稣做了甚么，他自己又怎样得到光明。他在这过程里发觉：他讲述得愈多，也就愈明了是谁治愈了他，以及他所获得的。被复明的瞎子愈来愈相信耶稣了。

　　他在这当中所经历的阻力也是重要的一部份。「法利塞人」不愿意相信他；他们把他臭骂一顿，最后将他轰出门。他们认为耶稣不可能来自天主，因为祂违背了安息日的法律。然而那被治愈的人，不能、也不会否认他得到光明这件事。恶意的排斥反而让他成长；他愈来愈相信耶稣是先知，甚至更进一步地确信，耶稣是天主子。他发觉自己完全相信祂，也真心朝拜祂。

　　如此说来，那被治愈的胎生瞎子是信仰路程上的一位表率。

　　愈将自己信仰旅途上的故事跟人分享，信仰就会变得愈坚稳、愈经得起考验。即使有反对和阻碍，信仰都还会变得更深、更活泼，最后就像今天的福音所叙述的一样，与耶稣基督契合共融。

信仰的代价

和平纶音 

吴智勋神父

撒上 16：1,6-7, 10-13

弗 5：8-14

若 9：1-41  

耶稣治好胎生的瞎子，一方面显示出祂是世界的光，让在黑暗中的人看到光明，另一方面此事象征着洗礼带来新的创造。创世纪记载天主用泥土造人，现在耶稣用唾沫和泥土抹在瞎子眼上，并派遣他到史罗亚池（有被派遣的意思）洗洗，瞎子便开始了新生命。故事亦显示出信仰的历程，瞎子从无到有，从黑暗到光明。最初他对耶稣的认识是肤浅的，只知道祂的名字叫耶稣，连祂住在那里也不知道，但他却为耶稣辩护，说祂是先知，并为祂而被逐出会堂。耶稣主动去找他，邀请他。他接受了说︰「主啊，我信！」并跪下朝拜耶稣。这个信仰历程，给我们几点启示︰

（Ⅰ）信仰要经得起痛苦的考验︰生来瞎眼是件痛苦的事，人人都会同情瞎眼的人。面对痛苦，人总喜欢问︰「为甚么？」门徒问是谁犯了罪，是基于犹太人相信痛苦是罪恶的结果。不过，问「为甚么」不会带来信仰，往往使人苦恼、不忿，甚至质问天主，挑战天主的公义︰「我那么热心，为甚么年纪轻轻就患绝症？」「我牺牲那么多时间服务教会，为甚么偏偏生个弱智婴孩？」倘若问题转为「是甚么？」便会带领人进入逾越奥迹。在痛苦的事件中，天主的讯息是甚么？天主愿意我做的是甚么？问「为甚么」是一个危机，多少人因此跌倒离开天主；问「是甚么」是一个契机，导人进入深度的信仰生命。

（Ⅱ）在信仰历程中，必须坚持真理，因为真理使人自由、明智、勇敢。法利塞人也看到瞎子被治好的奇迹，但不愿承认真理，企图用质问及恐吓瞎子和他的父母，去推翻治愈瞎眼的事实。相反真理的人，不会获得基督的信仰。瞎子坚持讲真话，真理使他获得最后胜利，使无知识的瞎子胜过有学问的法利塞人，真理带领人到耶稣跟前。

（Ⅲ）信仰不离开经验︰信仰不是概念，也不是知识，否则有学问的人该有深厚的信仰。信仰该有内在的经验印证，此经验使人的信仰立于不败之地，足以接受别人的挑战。瞎子以经验抗拒法利塞人的质问︰「我只知道一件事︰我本来是个瞎子，现在却能看见。」此经验使法利塞人哑口无言，也使所有无神论者无话可说。

（Ⅳ）信仰要付出代价︰瞎子的父母不敢开罪当权的法利塞人，因为怕被逐出会堂，被视为罪人，不能再参加宗教及社交活动，故不敢为耶稣辩护。瞎子却不怕牺牲，拒绝接受耶稣是个罪人，坚持耶稣来自天主︰「这个人若不是来自天主，必无能为力。」结果他被逐出会堂，付出了信仰的代价。正因为如此，耶稣主动把自己显示给他，使他把握到信仰︰「你已经见到了祂，现在和你说话的就是。」

在四旬期里，我们除了反思自己的信仰外，更要为慕道者祈祷，使他们经得起痛苦的考验，坚持真理，重视信仰经验，并愿意为信仰付出代价。

眼盲、心盲

天国驿站

蔡惠民神父

有一个瞎子被人诬告，于是被抓进了县衙；他上庭见了县老爷，便对着他说：「冤枉呀！大人，我根本看不到东西，如何作案呢？」县官大怒说：「胡说，你一双眼睛，黑是黑，白是白，怎么说看不见，岂不是睁眼说瞎话。来人，先打上二十大板！」瞎子苦苦哀求都没有用，只好苦笑地说：「老爷你看我是明明白白的，小人看老爷可是糊胡涂涂啊！」

 甲年主日讲道

四旬期第四主日

眼盲的人看不到东西，心盲的人看不见真相。一个人生来瞎眼故然不幸，但为耶稣来说，更可悲却是心盲。按若望记载，面对一个胎生的瞎子，耶稣不单开了他的眼睛，更燃点了他的心目，使他明认自己就是要来到世上的人子。讽刺的是，那些自以为眼目正常，明明白白的人，对耶稣的真正身份始终视而不见。

究竟甚么使人有眼而不能见呢？法利塞人看不到耶稣施行奇迹的意义，也没发现祂的真正身份，最大的阻碍是奇迹发生在安息日。按梅瑟法律规定，安息日是不许治病的，如果耶稣在安息日治好瞎子，就是破坏梅瑟法律。基于法律是来自天主，他们断定这个不守法律的人，不可能同时从天主来的。那么，怎样解释这奇迹的发生呢？法利塞人接着怀疑，瞎子根本不是生下来就是看不见的。纵使瞎子的父母亲提出见证，他们仍不信服，也排除任何耶稣来自天主的可能性。最后，他们抺黑整件事件，认定瞎子是生于罪恶，并把他赶出去了事。但是实上，他们反成了心盲的人，被摒于救恩门外。

法利塞人之所以视而不见，究其原因，是他们只看法律的文字，却不顾法律的精神。这种舍本遂末的坚持，使他们心灵遂渐蒙敝，无法得见生命的真相。同样，撒慕尔先知奉天主派遣，为祂拣选的君王傅油时，起初亦以为天主之选必是身材高大，容貌俊俏的。不过，他最终发现，原来「天主的看法与人不同：人看外貌，上主却看人心。」

所以，借着黑暗与光明；眼盲与心盲；外貌与人心；表相与真意等对比，今天的读经从不同的角度，邀请我们与候洗者一起重温洗礼的意义。洗礼不单是一个外在加入教会的仪式，更重要的是一个内在心目被开启的旅程。一如瞎子在史罗亚水池水洗后重获光明，基督徒透过洗礼的池水由黑暗进入光明。洗礼以前，我们心灵上可说是胎生的瞎子，如果没有基督真光的燃点，我们仍然沉醉于自我的黑暗中。洗礼以后，我们的心目被开启，意思是不再为自己而生活，而是让基督在我们内生活。我们行动要像基督，说话要像基督，在一切事上寻求天主所喜悦的，并在生活中活出良善，正义和诚实的果实。

走笔至此，脑海里又在浮现「奇妙救恩」的几句美妙歌词：我曾失丧，今复皈依，瞎眼今得看见。这首歌旋律之优雅，不但道出了心目重开的喜悦，更述说了生命之光在旅途中的指引和光照。每次唱这首歌时，是否勾起你一丝丝的共鸣？是否想过，我们每人的生命，都可为这首歌重新谱上调子与歌词，使这首歌更具时代感？你有没有勇气与我们分享，你的眼目是怎样开的呢？有什么是耶稣使你看见的呢？

到史罗亚水池里洗洗罢

道亦有道

阎德龙神父

上个主日圣经主题是「水」，水有洁净的意思，但只有水是不足够，我们还需要活水，而活水就是耶稣基督，因为祂才是生命之源。今个主日福音的主题是「光」，光代表了生命，也代表远离罪恶。试想想：我们为甚么要亮灯？因为在黑暗中，人看不见，人需要灯的照亮。

在若望福音中，耶稣对门徒们说：「当我在世界上的时候，我是世界的光。」（若9：5）这光不但照耀世上的一切，还要驱除黑暗。圣经中的黑暗代表罪恶。今天的读经二提及我们原是活在黑暗，却因耶稣基督成了光明。福音记载一个胎生瞎子重见光明的事迹，我们某程度像那胎生瞎子一样，但假如我们能够做到以下三点，我们也能重见光明。

第一、相信。我们相信耶稣就是那要来的人子、我们的主。今天--四旬期第四主日，教会为候洗者举行第二次考核礼，要求他们再次公开宣认他们愿意接受耶稣基督为他们的主，并妥善准备自己在复活节领受圣洗圣事。与此同时，教会也邀请所有教友对天主怀有信德，全心信赖天主，并在生活上承行主旨，听从天主所差遣。

福音中那位胎生瞎子如果不是去史罗亚水池洗了，他便不会复明。其实，他早前已去过那里多次，但仍是看不见；不过他相信耶稣所说的话：「耶稣对他说：『去，到史罗亚水池里洗洗罢！』--史罗亚解说：『被派遣的』--瞎子去了，洗了，回来就看见了。」（若9：7）

在我们的生活中有很多经验，特别是一些痛苦、害怕、挫败的经验，使我们对上主失去信心。我们以为天主离开我们、不再关心我们、不再俯听我们的祈祷，却让恶人逍遥法外……，我们经常质疑天主的安排，对天主诸多抱怨。在今年的四旬期中，我们会否重新对天主怀抱信心？

第二、看得见。上主对撒慕尔说：「……因为天主的看法与人不同：人看外貌，上主却看人心。」（撒上16：7）在生活中，很多人以貌取人，以外表的行为作准则；可惜很多时人每每虚有其表，以外貌、权力欺骗别人。天主要看的不是外在的行为，而是我们的心思念虑，所以我们若要「看得见」，便要自我了解、认清自己的过犯，从而忏悔、皈依，重见光明。

第三、远离罪恶。圣保禄宗徒致书给厄弗所人说：「从前你们原是黑暗，但现在你们在主内却是光明，生活自然要像光明之子一样；光明所结的果实，就是各种良善、正义和诚实。」（弗5：8–9）除了守斋、做克己、祈祷、拜苦路外，我们还需要在生活上以相称的善行结出光明的果实。

我们看到自己的黑暗和罪恶吗？我们愿意真心悔改吗？我们希望像耶稣基督治好那胎生瞎子那样医好我们吗？

「我去了，我洗了，我看见了。」

朝夕相随

陈日君主教

四旬期已过了一半，教会又为我们安排了一个喜乐主日。将临期的喜乐主日称为GAUDETE（你们喜乐吧）主日，进台咏取自斐理伯人书四章第四、五节。今天这喜乐主日称为LAETARE（喜乐吧）主日，进台咏取自依撒以亚六十六章第十、十一节──耶路撒冷，喜乐吧，「凡爱慕耶路撒冷的，你们都应同她一起快乐，因她而欢喜，凡为她而忧伤的，你们都要同她尽情欢乐！如此你们能从她那安慰的怀里吃奶而得饱饫。」

慕道者在慕道的旅程上又进了一步，更接近那等待的一天──正式参与天主的大家庭。

第一篇读经描述撒慕尔为达味傅了油，定他为王。教会一方面给慕道者介绍了达味，救恩史中一位重要人物，也提示了傅油仪式的重要意义。在洗礼里领受傅油，我们被封为君王、先知、司祭。

达味是叶瑟最小的儿子，天主却选了他为王。信仰的召叫全来自天主绝对自由的选择。当然，祂的计划是拯救所有人，但谁人在甚么时候听到福音的召叫，并不是人靠自己的功劳可以争取到的，而是天主白白的恩赐。

不过今天的主题是「光」。圣保禄宗徒把皈依前后的生活比较成黑暗与光明。借着圣洗基督光照每一位皈依的人，使他们从死者中复活。教友既成了「光明之子」，也该结光明的果实。

「那坐在黑暗和死影中的人」为古代的人特别指俘虏。那时有一个残忍的办法，为避免俘虏逃走，就把他们的眼弄瞎。这些失明的人不单坐在黑暗的监狱里，黑暗更进入了他们的眼中、身内。

为现代人，尤其在大城市里，黑夜也能变成白天一样光亮。但从前的人只有等太阳把黑暗驱散。初期教会留下的守夜礼仪（等天亮），就是利用这大自然的现象来表达出救世的奥迹──耶稣就是那「由高天向我们照耀的旭日」。

今天的福音描写耶稣使一个胎生的瞎子复明，为生来是瞎子的，复明就是重生。耶稣就是天父派遣来使我们重生的默西亚。

若望福音第九章当然不只记录了耶稣治好胎生的瞎子，也细腻地描写了面对着这「光」，各类人的不同反应。法利塞人只因为耶稣是在安息日行了奇迹，他们连这么明显的信息也不接受，他们就是「那些看得见的反而成为瞎子」的人。瞎子的父母，为了害怕被逐出会堂，不敢挺身出来为真理作证。瞎子自己也经历了几个阶段才认识全面的真理。耶稣为他先是「名叫耶稣的那个人」，后来是「一位先知」，再后来是「由天主来的，恭敬天主并承行祂旨意的」，最后他宣认︰「主，我信」。

这信仰的步骤，影射出慕道者的旅程。

复明的瞎子（七、十一、十五节）说了三次︰「我去了，洗了，看见了。」（类似西泽的名句︰我来了，看见了，胜利了」。这为慕道者等于说︰我听从了耶稣的福音，我领受了耶稣的圣事，我才能看见。信仰的服从、圣事的恩宠，使我们看得见。

那普照世人的真光，不断向世世代代的人挑战。可惜世界不认识祂，祂自己的人没有接受祂。不接受祂的就自我判决，停留在黑暗中；接受祂的会领受恩宠，恩宠上加恩宠。愿慕道者和再慕道的我们向那复明的瞎子看齐。

「主，我信！」

主内亲爱的兄弟姐妹：

这主日的礼仪选读《若望福音》第九章全章（若九1-41），叙述一个胎生瞎子与耶稣相遇的事迹。耶稣转变他，使原本看不见的他现在看得见了，使原本残缺的他成了完人，使原本害怕畏缩的他成了自主敢言的人，更叫原本不知道也不认识耶稣的他成了相信和朝拜耶稣的门徒。耶稣补全他在成长中的不足，让他也能像自己一样，「在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长」（路二52）。人前的恩爱尤其包括为了耶稣的名字而被人驱逐，受人辱骂和迫害（若九34）；因为耶稣说了：「如果人们迫害了我，也要迫害你们」（若十五20）。这个胎生瞎子始终给天主留下施展作为的空间；他的信德成长，可以作为我们信德成长的借镜。

福音详述了这个胎生瞎子的家庭和生活背景。有许多人认得他，也识得他的父母。他曾坐着讨饭，不能自主、没有尊严；他的父母是平凡的犹太人，不敢得罪法利塞人和犹太人首长。由于他生来瞎眼，他们一家人都被人怀疑是否在暗中犯了什么大罪。犹太人普遍上认为痛苦和残疾是罪过导致的后果（若九2）；因为圣经上明示天主以脓疮惩罚埃及人（出九8-11），疾病来自罪恶和罪人的愚蒙（咏卅八2-6），上主要追讨人的罪债，「从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙」（出廿5），『祖先吃了酸葡萄，而子孙的牙酸倒』（则十八2）。耶稣矫正了这个错误的观念，强调天主与病患同在，要求人别太追究病痛的原由，却要更加留意天主在病患身上的工作。耶稣说：「不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来」（若九3）。耶稣接着还说：「当我在世界上的时候，我是世界的光」（若九5）。

圣史若望常以「光」来提醒人在天主创造之初的那一道「光」（创一3-5；若一4-5）。那道光是其它一切创造的基础，使天主接下来的创造工程得以进展，直到第六天，天主按照自己的肖像造了人为止。人是天主最后和最完美的受造物。天主造了人之后认为「很好」（创一31），就停止了所作的一切工程，并立定第七天为「安息日」——天主所祝福的圣日（创二3）。圣史若望以光的图像来表明，耶稣是一切创造的基础，是耶稣继续了其它的创造工程，使它们趋向完成，并达致完美；耶稣也要使人成为完人。因此，关于这个胎生瞎子，耶稣说：「为叫天主的工作在他身上显扬出来」（若九4），意思是，为叫天主的创造在他身上达致完美，把他创造成一个完人。而这个胎生瞎子确实不只是在身体上成了完人，他更在心志上、在信德上成了完人。他不只看得见，而且还比很多眼明的人看得更清楚。他看得见天主的临在，看见并相信「人子」（若九35；参阅：达七13-14），俯伏朝拜了耶稣，对耶稣说：「主，我信！」（若九38）。

从创造的角度看，安息日是一个非常特殊的日子。在叙述胎生瞎子的事迹时，圣史若望说：「耶稣和泥开他眼睛的那一天，正是安息日」（若九14）。圣史若望以耶稣自己的作为来给我们解释安息日的意义。安息日人们应该在哪里？安息日应该做些什么事情？安息日当然应该到天主的圣殿，所以耶稣和众百姓都在圣殿聚集，经师和法利塞人也在那里（若八2-3）；可是，由于犹太人不喜欢听耶稣的教训，要拿石头来砸他，耶稣只好离开圣殿（若八59）。在圣殿外面，耶稣遇上这个生来瞎眼的人（若九1），也就是在黑暗中生活了一生的人。圣殿里的人原本应该更敏捷、更欣然地接纳这道要来照亮他们的「世界的光」（若八12），但他们把这光赶走了。现在，这光来到了那早已对看见光明不存丝毫希望的胎生瞎子。

让我们回到安息日，从安息日的意义来认识耶稣。耶稣在安息日治病，以传统疗法「吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上」（若九6）。然后，他叫那瞎子到史罗亚水池里洗洗；瞎子去了，洗了，回来就看见了（若九7）。史罗亚水池位于耶路撒冷南端，距离圣殿约一公里。一安息日的路程是从橄榄山到耶路撒冷城（宗一12），最多也不过半公里。在法利塞人眼里，耶稣双倍地违反了安息日的法律：他不只自己治病，还叫人走超过安息日许可的路程。在此，圣史若望也像圣史玛窦那样（玛五17-20），告诉我们耶稣不是来废除法律，而是来成全法律；因为安息日正是让人走向成全、达致完美的日子。耶稣在安息日使这个胎生瞎子成了完人，不只不再残缺，更成了有成全信德的人。耶稣履行他作为光的使命，使人看见光明，使安息日成为真正的安息日——天主祝福人的日子。

耶稣最后总结说：「我到世上来是为了审判：使瞎眼的能够看见；使明眼的反而成了瞎子」（若九39）。 从光的角度看，「审判」在此明显的并非断定谁对谁错，谁该受奖赏，谁该受惩罚。耶稣来是为驱除那折磨人的黑暗，因为他是光，创造世界的真光。即使是瞎眼的也能看见耶稣真光；但那些自认为明眼的人，因为拒绝真光而仍处在黑暗中，仍旧看不见。这就是耶稣的审判。

我们中或许有些人像这个开了眼睛的瞎子那样，全然地接纳耶稣；或许像他的父母那样，不敢承认耶稣；或许像法利塞人那样，心硬不愿接受耶稣，却以堂皇的藉口说是为了保护信仰的纯正，捍卫天主的法律。人怎能以自己对天主狭隘肤浅的认识去捍卫伟大的天主呢？

耶稣真光已来到世界，祂今天还在我们的生命中进行创造工作，使我们成为完人。让我们敞开心灵，接纳祂的照耀，接受祂的创造；让我们俯伏朝拜耶稣基督，对祂说：「主，我信！」 阿们。

～ 张德福神父 ～