《希伯来书》与保禄其他书信有一不同之点，即是没有致候辞，未载谁是发信人，谁是收信人。

关于收信人，从历来的口传和本书的标题（标题虽非出于原着，但已很古，大约始于二世纪），得知是希伯来人，具体地说：即是归化的犹太人所组成的教会。此教会应在巴力斯坦，因为如本书所述：他们是直接由宗徒接受了福音（2:3），奉教已相当长久（5:12），从开始即遭受迫害（10:32-34），他们的导师和领袖已不存在（13:7）。所说的导师和领袖，似乎即是指耶京的主教次雅各伯宗徒，他已于六二年为主殉道而死。

       就在这时期，这些信友实在需要鼓励与劝慰，因为他们当时正处于背信的危险中（10:25），一方面他们为圣殿内辉煌的敬礼所迷惑，另一方面他们又为了信仰遭受着同胞的迫害（10:32-39）。保禄宗徒得知该教会处于这样的危险环境中，当然比任何人更为焦虑（罗9:1-5）。但为慰问鼓励他们，写了本书信。但是否真为保禄所写？

       对这问题，口传最初极不确定，但稍后在东方教会内逐渐确定了；至四世纪时，连西方教会也一致认为实在是保禄写了这封书信。通常反对保禄为本书的作者所提出的疑难是：信首缺少保禄所惯用的致候辞；文体字汇与保禄其他书信回然不同；本书的希腊文更为纯正典雅；本书内，也未能见到保禄在其他书信内所有的那种激昂的气魄。虽然如此，本书内，也有不少与保禄其他书信的思想道理相合或完全吻合之处。可是上述的疑难怎样解答呢？比较令人满意的解答，即是本书信的主要观念和神学是属于保禄的，但编写（包括辞汇与字句的构造）则出于保禄的弟子或他的一位同人。谁是这位代笔人呢？有人以为是巴尔纳伯，有人以为是阿颇罗；但究其实是谁，不得而知。

       本书写作的时间，大约是保禄在罗马被囚释放后不久，即公元六四或六五年；地点大约是意大利，因在信尾作者代人问候说：“意大利的弟兄问候你们”（13:24）。

       本书的目的，是劝勉鼓励犹太信友，要他们坚持信德；并说明新约远超过旧约，人不可再眷恋旧约的敬礼，因为基督自为大司祭和牺牲，远超过任何司祭和祭品。

       本书信文词典雅华丽，立意高超优美，《新约》中没有一部比本书更澈底详尽地论及新旧约之异同，基督大司祭的特质等问题的。全书可分为三大段：

       第一段（1:1-4:13）：从新旧二约的颁布者来看，新约远胜旧约（新约是直接由天主子耶稣基督所颁布的，旧约则是藉天使和梅瑟为中间人）；

       第二段（4:14-10:18）：从新旧二约的司祭来看，新约远胜旧约（新约的司祭为基督，远超旧约肋未族的司祭），并且基督又自为祭品，远非任何祭献可比；

       第三段（10:19-13:25）：劝信友们务要坚持信德，特引旧约先贤的芳表，证明信德的重要。末后以种种鼓励向善的劝言结束了本书。