《雅歌》和《新约》中的《默示录》，是全部《圣经》中最高妙而又最难理解的书籍。本书希伯来原名为‘歌中之歌’，即最美妙的诗歌，因此中文译为“雅歌”。

       按照传说，《雅歌》是撒罗满王的作品。然而大多数圣经学者却不以为然，因为由本书中不可忽视的内在证据，可以证明本书为充军期或充军期后不久的作品。至于谁是《雅歌》的作者，至今还是一个谜。虽说如此，但不论犹太人的传统或圣教会的传统，都一致承认《雅歌》的默感性。在犹太教内，驰名的阿基巴经师（卒于公元一三五年）曾称颂这本书的神圣性说 ：“望天主总不许我们否认《雅歌》的神圣性……全世界的价值也比不上《雅歌》的贵重。”在圣教会中，奥利根也以同样的话来赞颂本书的神圣性。谁若不深究本书中的含意，当然看《雅歌》像是一首歌颂男女恋爱的诗歌。像这样的解释早已为君士坦丁堡第二次大公会议（公元五五三年）所否决。不过从十六世纪以后，在非天主教的学者中，主张《雅歌》的纯自然解说的，仍大有人在。他们将《雅歌》与其他古代的恋歌（如埃及、阿剌伯、印度、希腊等国的恋歌）作文字上的比较，坚持《雅歌》不外是一首歌颂男女爱情的诗歌。但这样的解释未免太肤浅了，且使我们不能明了这篇诗歌中，很多在纯粹男女恋爱上所不能解释的字句。

       那麽，《雅歌》究竟含有什麽深意？有些学者主张《雅歌》的象徵说或预像说，说《雅歌》是描写撒罗满王与法郎公主大婚史事，同时象徵雅威对选民、或耶稣对圣教会、天主对圣母、或天主对善灵之间的爱情。另有些学者则主张《雅歌》寓意说”，主张《雅歌》所描写的，并非纯然的历史事实，而是以寓意来讲明天主的无限圣爱。但是这爱的对象是谁？我们认为下列的答覆较有神学的根据和价值，就是《雅歌》的作者以寓意藉充军期或充军期后的历史背景，来描写天主对以色列选民的爱；又因为按圣保禄所说的，旧约选民的历史是新约圣教会的预象（格前10:1-11），因此，《雅歌》同时也描写耶稣对他的 配圣教会的爱。我们在本书中所写的注释，即是以这学说为基础。

       《雅歌》的内容，共分六幕：/第一幕：互相倾慕（1:2-2:7）；/第二幕：互相追求（2:8-3:5）；第三幕：爱情的成熟（3:6-5:1）；第四幕：爱情的试探和巩固（5:2-6:10）；/第五幕 ：爱情的享受（6:11-8:4）；/第六幕：爱情的圆满（8:5-14）。/这六幕的描写，完全基于《圣经》上论天主与选民神婚（欧2:21,22; 耶19:7; 21:2-9; 22:17; 谷2:19, 20; 若3:29）的道理。

       本书既然是含有寓意的诗歌，读者自然不可将诗人所用的各种比喻一一随字意解释，反而必须常常注意本书的中心思想：天主对其子民的宠爱。如此，读者也不会见怪，诗人为描写这超越人情的眷爱，所借用的情人或夫妇相亲相爱的种种比喻。