《智慧篇》题名原为“撒罗满的智慧”，因为作者有如《训道篇》的作者，把自己的训诲教导归于智王撒罗满。这种于人无害，假托古人名义着书立论的方法，在近东文学界中可说是屡见不鲜的。但本书的真正作者究竟为谁，却不得而知。有的学者以为是“加下”所提及的大司祭敖尼雅第三；但这一说似乎不能成立，因为本书内容暗示一些敖尼雅死后发生的史事，即暗示犹太人在埃及所遭受的迫害，而且很有背弃祖传的宗教，而屈服于希腊文化主义下的危险。按现代圣经学者的论证，本书当写于公元前一五○至一二○年之间。

       本书可说是为侨居在希腊文化中的犹太侨民写的：因此作者的主要目的是为教训并安慰国外的同胞，坚固他们的信仰；其次作者也希望教外人士读过他的着作后，更能了解犹太教的真谛。为此，作者特意用希腊文来着述，且采用了不少希腊哲学的术语。因此本书的外衣，的确是一部希腊的文学名着，但骨子里的思想，却是清一色的犹太宗教思想。

       至于本书的分析，有数种不同的分法，不过较普通而又简单明显的分法，乃是将本书分为前后两编。作者在前编（1-9）阐述“智慧”的重要、性质与效能，以及世人，尤其以色列人对她应有的态度；在后编（10-19）则以圣祖们的历史，证明“智慧”的伟大成就，以及对人类的裨益。为了中国神职界人士阅读和引用的方便，本书的章节是依从“拉丁通行本”；又凡括号中的经文是译自“拉丁通行本”。

       本书的神学观点，较其他旧约各书更近乎新约的启示，所以有人称本书为“新约的曙光”。新约作者，虽未指明引用本书，但事实上，曾多次引用了本书，为讲明耶稣所启示的真理。参阅罗9:19-23及12:12-22; 格后5:4及9:15; 伯前1:6, 7及3:5, 6；希1:3及7:25, 26等处。

       关于本书正经性的问题，虽然基督教追随犹太人不以本书为正经，但我们根据“真理的柱石和基础”（弟前3:15）圣教会的传统，承认本书是在天主默感下写成的，因而一如其他经卷应列入正经书目内。